В древното житие на св. Сергий Радонежски, съставено от неговия ученик Епифаний, украсено с множество миниатюри (копие от 16 век), Андрей Рубльов е изобразен в три образа: седнал на сцената и рисуващ образа на Неръкотворния Спасител на стената на храма; идвайки в новопостроената каменна църква в лаврата и бивайки погребани от лаврските братя.

Най-големите произведения на Андрей Рубльов са икони, както и стенописи в катедралата "Успение Богородично" във Владимир (1408 г.). Деисисът от Теофан Гръцки и Андрей Рубльов, както и цялата златокуполна църква „Благовещение“ в царския двор, близо до царската съкровищница, изгарят по време на голям пожар в Москва през 1547 г.

Най-големите майстори на древноруската живопис, включително Дионисий, са дълбоко повлияни от творчеството му. В катедралата Стоглави (1551 г.) иконописът на Рубльов е обявен за модел за подражание: директно е наредено „художникът да рисува икони от древни изображения, както пишат гръцките художници и както пишат Андрей Рубльов и други известни художници“.

Голяма работа по реставрация на неговите произведения и изясняване на художествената му биография, извършена през 20 век, доведе до формирането на романтичната „Рубльовска легенда“, извличаща героизираната фигура на художника от анонимната, аскетична, надиндивидуална среда на средновековното творчество.

Местно почитан като светец от 16-ти век, Андрей Рубльов сега се превърна в един от всички руски светци: той беше канонизиран от Руската православна църква през 1988 г.; църквата чества паметта му на 4 юли (17 юли н.ст.).

Творбите на Андрей Рубльов

Творчеството на Андрей Рубльов принадлежи към най-високите постижения на руското и световното духовно изкуство, въплъщаващо възвишено разбиране за духовната красота и нравствената сила на човека в Света Рус. Тези качества са присъщи на иконите от Звенигородския ранг („Спасител“, „Апостол Павел“ (намира се в Руския музей), „Архангел Михаил“, всички от началото на 14-15 век), където лаконичните плавни контури и широкият стил на рисуване е близо до техниките на монументалната живопис.

В периода XIV – сл. Хр. XV век Рубльов създава своя шедьовър - иконата "Троица" (намира се в Държавната Третяковска галерия, на тема "Гостоприемството на Авраам". Той изпълва традиционния библейски сюжет с дълбоко поетично и философско съдържание. Отдалечавайки се от традиционните канони, той поставя един единствен чаша (символизираща жертвената смърт) в центъра на композицията., а очертанията й се повтарят в контурите на страничните ангели.Централният (символизиращ Христос) ангел заема мястото на жертвата и е подчертан от изразителния контраст на петна от тъмно черешово и синьо, оркестрирани от изящна комбинация от златиста охра с нежна „сармички“ и зеленина.Композицията, вписана в кръг, е пронизана от дълбоки кръгови ритми, подчиняващи всички контурни линии, чиято последователност създава почти музикален ефект .

“Trinity” е предназначен за далечни и близки гледни точки, всяка от които по различен начин разкрива богатството от нюанси и майсторската работа на четката. Хармонията на всички елементи на формата е художествен израз на основната идея на "Троицата" - саможертвата като най-висше състояние на духа, което създава хармония в света и живота. През 1405 г., заедно с Теофан Гръцки и Прохор от Городец, той рисува Благовещенската катедрала на Московския Кремъл (стенописите не са оцелели), а през 1408 г., с Даниил Черни и други майстори, той рисува катедралата Успение Богородично във Владимир ( живописта е частично запазена) и създава икони за своя монументален тристепенен иконостас, който се превръща във важен етап във формирането на системата на високия руски иконостас.

От стенописите на Рубльов в катедралата "Успение Богородично" най-значимата е композицията "Страшният съд", където традиционно страхотна сцена се превърна в светъл празник на триумфа на Божествената справедливост. Творбите на Андрей Рубльов във Владимир показват, че по това време той е бил зрял майстор, който стои начело на школата по живопис, която създава.

През 1425 - 1427 г. Рубльов, заедно с Даниил Черни и други майстори, рисува Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир и създава иконите на нейния иконостас. Времето, когато в Русия назряваха нови междуособни войни и хармоничният идеал за човека, развит в предишния период, не намери опора в реалността, също се отрази на творчеството на Рубльов. Оцветяването на по-късните икони е по-мрачно; в някои икони декоративният принцип е засилен, в други се появяват архаични тенденции. Някои източници наричат ​​картината на Спаската катедрала на Андрониковския манастир (ок. 1427 г.) последната работа на Рубльов. На него се приписват и редица произведения, чието приписване на четката на Рубльов не е категорично доказано: стенописи на катедралата Успение Богородично на „Городок“ в Звенигород (края на 14-ти - началото на 15-ти век), икони - „Богородица от Владимир” (ок. 1409 г., Катедралата Успение Богородично, Владимир), „Спасител в сила” (1408 г.), част от иконите на празничния обред („Благовещение”, „Рождество Христово”, „Свещник”, „Кръщение”, „ Възкресението на Лазар”, „Преображение”, „Влизане в Йерусалим” - всичко е наред 1399) Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, част от миниатюрите на „Хитрово евангелие”.

От 1959 г. в манастира Андроников работи музей Андрей Рубльов, който демонстрира изкуството на неговата епоха.

Изкуствоведът М.В. Алпатов пише: „Изкуството на Рубльов е преди всичко изкуство на големи мисли, дълбоки чувства, компресирани в рамките на лаконични образи-символи, изкуство с голямо духовно съдържание“, „Андрей Рубльов възроди древните принципи на композицията, ритъма , пропорции, хармония, разчитайки предимно на артистичната си интуиция."

Рубльов Андрей

(ок. 1360 - 1428–1430)

Основни данни

Икони

Стенописи

Миниатюри

Литература

Връзки

Моля, разгледайте следните публикации в нашата библиотека:

Цитирано по-долу:

Антонова, Мнева 1963

с. 264¦ Рубльов Андрей

Роден около 1370 г., починал на 29 януари („в памет на Игнатий Богоносец”), 1430 1 в „старостта на Велица” 2. Рубльов е бил монах от Андрониковския манастир 3. През 1405 г. работи в Благовещенската катедрала на Московския Кремъл заедно с Теофан Гръцки и старейшина Прохор от Городец 4. През 1408 г. Андрей Рубльов, заедно с Даниил Черни, боядисват стени и рисуват икони в катедралата Успение Богородично в град Владимир 5. През 1420-те години Андрей Рубльов, заедно с Даниил и „някои с тях“, работи в Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра 6, а в края на това десетилетие - в Спаската катедрала на Андрониковския манастир в Москва 7. Най-доброто и безспорно произведение на Рубльов е Троицата от Троицкия събор на Троице-Сергиевия манастир (виж № 230). В иконостаса са запазени иконите, които е рисувал заедно с други художници. с. 264
с. 265¦ Благовещенска катедрала на Московския Кремъл и в Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир, както и икони на празничните, деисусни и пророчески обреди на Владимирската катедрала Успение Богородично (виж № 223, 224, 225). Общоприето е, че ръката на Андрей Рубльов принадлежи на три поясни икони от деисусния ред, взети от Звенигород (виж № 229). Възможно е Рубльов, заедно с други иконописци, да е създал Успение Богородично от иконостаса на Успенската катедрала на Кириловския Белозерски манастир (виж № 228). От произведенията на неговата монументална живопис са оцелели само част от стенописите в катедралата Успение Богородично във Владимир и фрагменти от орнаменти в манастира Андроников 8. Има мнение, че четките на Андрей Рубльов и художниците от неговия кръг принадлежат към миниатюрите, заглавията и главните букви на предните ръкописи от края на 14 - началото на 15 век: Евангелието на котката (преди 1389 г., GBIL), Евангелието на Андрониковския манастир (края на 14-ти - началото на 15-ти век, Държавен исторически музей), Евангелие от Хитрово (края на XIV - началото на XV век, GBIL) 9. с. 265
¦

1 Дата върху неоцеляла надгробна плоча в Спаската катедрала на Андрониковския манастир (виж доклада на П. Д. Барановски, прочетен на 11 февруари 1948 г. в Института за история на изкуството на Академията на науките на СССР).

2 Този израз характеризира не възрастта на Рубльов, починал на около шестдесет години (виж разсъжденията за това в биографията на Даниил Черни), а неговото духовно съвършенство като „старец“. Думата „старец” в древността е означавала „духовен баща”, „учител”. В [] се казва: „белата коса е мъдрост, а старостта е чист живот.“ В една народна песен за младите „старци” се пее: „Няма благодарност на моя игумен, няма спасение на безскрупулните: момъкът се пострига в старец, тури камилавочка на главата си ...”

4 М. Д. Приселков, Троицка хроника. Реконструкция на текста, М.–Л., Академия на науките на СССР, 1950 г., стр. 459.

5 Пак там, стр. 466.

6 “Втора софийска хроника”. - В книгата: PSRL, т. 6, Санкт Петербург, 1853, стр. 138.

7 „Историческо описание на московския Спасо-Андроников манастир“, М., 1865, с. 9–11.

2) две икони от Деисуса и седем икони от празничния ред („Благовещение“, „Рождество“, „Свещник“, „Кръщение“, „Преображение Господне“, „Възкресение на Лазар“ и „Влизане в Йерусалим“) на иконостаса. на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл [Изследванията, проведени през 80-те години на миналия век, показват, че цялата украса на Благовещенската катедрала е изгубена при пожара от 1547 г. - включително „Деисусът на писмото на Андреев“ на Рубльов. Въпреки това днес няма единодушно мнение сред изследователите по въпроса за приписването на достигналите до нас Деисис и празничните редове на иконостаса на Благовещенската катедрала. По-подробна информация за атрибуцията е представена в отделни раздели на сайта, посветени на Деисуса и празничните редове на иконостаса. - прибл. изд. сайт];

7) фрагменти от стенописи на олтарната преграда на катедралата Рождество Христово в Савино-Сторожевския манастир близо до Звенигород, 1415-20 г., изобразяващи почтените отшелници Антоний Велики и Павел от Тива;

9) малка икона „Спасител в сила“ в началото. 15 век (Държавна Третяковска галерия).

От целия списък само миниатюрите на Хитровото евангелие, Звенигородския обред и иконата „Богородица Умиление“ от Владимир могат да се считат за несъмнено принадлежащи на Андрей Рубльов, както и - с известна степен на допустимост - стенописите в катедралата Успение Богородично в Городок.

Образи и стил

Андрей Рубльов възприема традициите на класицизма на византийското изкуство от 14 век, което познава от произведенията на гръцки майстори, които са били в Москва, и особено от творенията на Теофан Гръцки от московския период (Донска икона на Божията майка , Икона на Деисуса в Благовещенската катедрала). Друг важен източник за формирането на изкуството на Андрей Рубльов е живописта на Московската школа от 14 век. със своята душевна душевност и специална мекота на стила, основана на традициите на Владимиро-Суздалската живопис от 12-ти - ранен. 13-ти век

Образите на Андрей Рубльов като цяло са адекватни на образите на византийското изкуство от ок. 1400 г. и първата третина на XV в., но се отличават от тях с по-голяма просветеност, кротост и смирение; те нямат нищо от аристократичното благородство и интелектуалното достойнство, възхвалявани от византийското изкуство, но се дава предпочитание на скромността и простотата. Лицата са руски, със средни черти, без подчертана красота, но винаги светли и красиви.

Почти всички герои са потопени в състояние на мълчаливо съзерцание, което може да се нарече „божествено мислене“ или „божествена спекулация“; никакви вътрешни афекти не са характерни за тях. В допълнение към тихото, дълбоко съзерцание, Андрей Рубльов понякога придава духовна наслада на образите си, предизвиквайки блясък на очите, блажени усмивки, блясък на целия външен вид (тръбещият ангел в стенописите на катедралата Успение Богородично), понякога високо вдъхновение и излъчваща сила (апостолите Петър и Павел в Шествието на праведните към рая“, пак там).

Класическият усет на Андрей Рубльов за композиция, ритми и всяка индивидуална форма, въплътени в яснота, хармония и пластично съвършенство, е толкова безупречен, колкото и този на гръцките майстори от първата третина на 15 век. В същото време Андрей Рубльов изглежда умишлено заглушава някои характеристики на класическата система: закръглеността на формата не се подчертава, илюзионистичните моменти (например анатомично правилното представяне на ставите) отсъстват, поради което обемите и повърхностите изглеждат трансформирани - както във византийското изкуство, всяка форма се явява при Андрей Рубльов превъплътена, вдъхновена от Божествените енергии. Това е постигнато с помощта на техники, общи за цялото изкуство на византийския кръг: лаконични контури и силуети, придаващи на фигурите безтегловност; затворени параболични линии, фокусиращи мисълта и настройващи се към съзерцание; фини очертания на гънките на дрехите, придаващи крехкост на тъканите; светлинната наситеност на всеки цвят, което прави цвета лъчист и т.н. Въпреки това, тези общи византийски черти на стила от началото на 15 век. Андрей Рубльов го модифицира, тъй като идеалните класически форми, познати на гръцките майстори от древни времена, не са самостоятелна ценност за него. Освен това Андрей Рубльов предава качествата, характерни за цялото византийско изкуство, с черти, характерни за руското изкуство. 14 - начало 15-ти век: линиите стават мелодични, ритмите стават музикални, завоите на фигурите и наклоните на главите стават меки, дрехите стават ефирни, цветовата схема става лека и деликатна. Във всичко има отражения на хармонията на Рая и в същото време - разположение към хората, доброта.

Произходът на съзерцателната дълбочина на възприятието, присъща на Андрей Рубльов, е в духовната ситуация от края на 14 век, при Сергий Радонежски, и началото на 15 век, при неговите ученици. Това е времето на най-силното разпространение на исихазма във Византия, което получава широк отзвук в Русия. Интонацията на небесната хармония, която прониква в творчеството на Андрей Рубльов, е характерна за изкуството на целия християнски свят от първата половина на 15 век. - Византия (фрески на Пантанаса в Мистра, ок. 1428 г.), Сърбия (стенописи на Манасия преди 1418 г. и Каленич ок. 1413 г.), Западна Европа (Олтар от Гент от Ян Ван Ейк, 1432 г.; творения на Фра Беато Анджелико).

Дейността на Андрей Рубльов определя XV век. разцветът на националната школа на руската живопис, оригинална по отношение на Византия. Той оказа огромно влияние върху цялото руско изкуство от московския кръг чак до Дионисий.

О. С. Попова

РУБЛЕВ АНДРЕЙ(р. ок. 1360 г., ум. 1428–1430 г.) - най-големият художествен гений на Древна Рус и вероятно най-важният художник на Русия в цялата й история.

Сведенията за живота и творчеството му са оскъдни. Въпреки това, в сравнение с данни за други художници от 12-15 век. те са доста многобройни, което говори за признаването на таланта му от неговите съвременници и потомци.

Предполагаемата дата на раждане на Рубльов е ок. 1360. Няма сведения за неговото родно място или произход. Дори името на художника е неизвестно, тъй като Андрей е второто му монашеско име. Няма информация и за годините на запознаване на Рубльов с изкуството на живописта и началото на неговия творчески път.

Най-ранните документални свидетелства за художника съдържат хроники. Под 1405 г. Троицката хроника от 1412–1418 г. съобщава: „Същата пролет започна да подписва каменната църква на Светото Благовещение в двора на Великия княз, не тази, която сега стои, а майсторите Byahu Теофан, иконопроизводителят Grchin, и Прохор, старши от Городец, и монах Андрей Рубльов, през същото лято и свърши" ( Приселков 1950:459).

Картината от 1405 г. не продължи дълго, тъй като още през 1416 г. църквата Благовещение е напълно възстановена ( Кучкин В. А.За историята на каменното строителство в Московския Кремъл през 15 век. // Средновековна Рус: сб. Изкуство. М., 1976: 293–297).

Анализът на летописния текст ни позволява да предположим, че Рубльов е роден московчанин (хроникьорът съобщава псевдонима на художника и също така подчертава немосковския произход на Прохор), че художникът е взел монашески обети малко преди 1405 г. (новопостриганите монаси обикновено се наричат ​​Чернеци) , че той е най-младият член на артеля (от последно име).

Мястото, където е постриган художникът, не е известно със сигурност. Най-вероятно това е Спасо-Андрониковият манастир (основан през 1358–1359 г.), чийто старец е Рубльов в края на живота си, където умира и е погребан. Животът на Сергий Радонежски посочва втория игумен на този манастир, Сава, като учител на Андрей в монашеството.

Под 1408 г. същата Троица хроника съобщава: „На 25 май голямата каменна катедрална църква на Света Богородица, също във Владимир, започна да се подписва по заповед на Великия княз, а майсторите Данило иконописецът и Андрей Рубльов” ( Приселков 1950:466). Стенописът от 1408 г. е частично запазен; това е единственият документиран и точно датиран паметник в творческото наследство на художника. Рисунките на катедралата Успение Богородично са направени от Рубльов заедно с Даниил, освен това хронистът поставя името на последния на първо място. От това можем да предположим, че Данаил е бил по-възрастен по възраст и опит. Според Йосиф Волоцки, Даниил е бил учител на Рубльов по рисуване (виж раздела). Тясната духовна връзка между двамата иконописци – „съпоставители” – остава до смъртта им.

След 1408 г. има дълга пауза в новините за Андрей Рубльов - до средата. 1420-те Възможно е скоро след 1416 г. той да е работил върху украсата на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл. Някои основания за подобно предположение се дават от съобщението, съдържащо се в „Хрониката за началото на царството“ от 1533–1552 г., „Приказката за пожара от 1547 г.“, че в Благовещенската катедрала: „Деисусът на писмото на Ондреев на Рубльов е покрит със злато ... в огъня” (виж раздела). Вероятно под „деисус” трябва да се разбира целият иконостас; Не са ли това същите „Деисис, празници и пророци“, които през 1508 г. великият княз Василий Иванович заповядва „да бъдат украсени и обковани със сребро, злато и мъниста“? (PSRL. T. 6. SPb., 1853: 247).

Информация за най-новите произведения на Рубльов и Даниил се съдържа в различни издания на живота на Сергий Радонежски и неговия ученик Никон, съставени от Пахомий Сърбин (Логотет) през 1440-1450-те години. Те съобщават, че Даниел и Андрей са били поканени от игумена на Троице-Сергиевия манастир Никон да изрисуват каменната катедрала Троица. След като „създал“ църквата „прекрасно червена“ и я украсил с „много благости“, Никон копнеел приживе да види построения от него храм боядисан. Житието на Сергий казва, че Никон е трябвало да моли зографите („проси биш“), което ясно показва, че те не са били монаси от Троицкия манастир (това се потвърждава и от „Отговор на любознателния“ на Йосиф Волоцки, което несъмнено би имайте предвид, че художниците са принадлежали към братята на Троицата, вижте раздела).

Животите показват, че цялата работа по изграждането и украсата на катедралата е извършена набързо, така че можем да предположим, че боядисването на храма е започнало една година след завършването на строителството му - периодът, необходим за изсъхване на стените. За съжаление житията не съдържат нито датата на построяване на катедралата, нито времето на изписването й, които се установяват само косвено. Вероятно е построен през 1422–1423 г.; в този случай времето на работа на Данаил и Андрей може да се определи като 1424–1425. Разбира се, работата е завършена преди смъртта на техния клиент, игумен Никон, който почина на 17 ноември 1428 г. ( Дудочкин 2000г:25).

Живопис на катедралата Троица 1424–1425. не е оцеляла, тъй като през 1635 г. поради овехтяване е заменена с нова (Кратък летописец на Свято-Троицката св. Сергиева лавра. СПб., 1865: 8). Въпреки това, иконографската му програма може да бъде възстановена в основната си част, тъй като майсторите от 17 век. следва иконографията на древните стенописи ( Чураков 1971; Брюсова 1995г:99–104). Картини от 17 век запазени само частично, съставът им е известен благодарение на описа от 1777 г. ( Воронцова 1909 г; Брюсова 1995г:149–150).

Въпреки че житията не казват нищо за това дали Рубльов и Даниил са рисували икони за катедралата Троица, всички изследователи (с изключение на Н. К. Голейзовски, вижте: Брюсова 1995г:144, забележка. 4) са единодушни в мнението, че запазеният в храма комплекс принадлежи към епохата на Рубльов и че в една или друга степен Рубльов и Даниил са участвали в неговото създаване (виж раздела). Животът на Никон съобщава, че Даниел и Андрей са били подпомогнати от „някои (други) с тях“. Вероятно тези „някои“ са извършвали главно спомагателна работа.

След завършване на работата в манастира Троица, художниците се завръщат в Москва в родния си манастир Андроников, където, след като живеят още няколко години, украсяват новопостроената каменна катедрала с „чуден подпис“. Тези рисунки също са загубени, с изключение на орнаментални фрагменти в склоновете на прозоречните отвори на олтарната апсида (виж раздела).

Житията не ни казват времето на построяване на църквата и нейната украса; тези дати са установени косвено. Животът на Сергий казва, че каменната катедрала е построена и изографисана при игумен Александър (между 1410–1416 г. и не по-рано от 1427 г.) ( Дудочкин 2000г:26). Картините вероятно са завършени през 1425–1427 г.

Житието на Сергий разказва, че старейшина Андрей, заедно с игумен Александър, създадоха красива каменна църква в манастира и я украсиха със собствените си ръце „с прекрасен подпис“. Това ни позволи да заключим, че Рубльов по това време е бил катедрален старейшина, управляващ манастира заедно с игумена и други катедрални старейшини ( Тихомиров 1961г:16). Думите на живота означават, че идеята за строителството и общото управление принадлежи на Александър и Андрей, а изразът „със собствените си ръце“ директно сочи Андрей като художник, който е нарисувал катедралата.

След като завършили изографисването на храма, художниците не живели дълго: първо починал Андрей, а след него и Даниил, който скоро се разболял и починал. Според житията на Сергий и Никон, по това време Даниел и Андрей били „в дълбока старост“, а в онези дни такава старост се считала за 70–80 години. Тъй като се случи ок. 1430 г., времето на раждане на Андрей Рубльов може грубо да се отнесе към 1360 г. ( Тихомиров 1961г:3). Ако вярвате на силно съмнителните материали на архитекта П. Д. Барановски, тогава Андрей Рубльов почина в нощта от петък срещу събота в памет на Игнатий Богоносец на 29 януари (11 февруари, нов стил) 1430 г. (вижте раздела). Даниел и Андрей са погребани в манастирското гробище, близо до Спаската катедрала. Техните гробове все още съществуват през 2-ра пол. XVIII век Реконструкцията в Спасо-Андрониковия манастир, извършена в края на същия век, не пощадява и гробниците на художници (виж раздела).

Позовавайки се на свидетелствата на съвременниците на Рубльов, неговите „биографи“ Пахомий Логофет и Йосиф Волоцки донесоха до наши дни ценни щрихи от удивително светлия образ на двама художници-аскети, „съвършени“ монаси. Те са характеризирани като „чудни добродетелни старци и зографи“, „придобити голямо себелюбие“, „чудни незабравими мъже“, „отлични“ зографи и „съвършени в добродетелите“ монаси. Рубльов е описан като „изключителен“ иконописец, „превъзхождащ всички с голямата си мъдрост“ и се подчертава неговото смирение, вероятно защото това е отличителна черта на неговия характер. Йосиф Волоцки, почитател на творчеството на Рубльов и Дионисий, свидетелства, че чрез съзерцанието на иконите Андрей и Даниил се издигаха с мислите си „до нематериалната и божествена светлина“, следователно съзерцанието на иконите винаги е било празник за тях, изпълващ сърцата им с „божествена радост и лекота”; дори на празници, „когато не се отдавам на рисуване“, те прекарваха часове „седнали на седящите“, съзерцавайки иконите. В практиката на „умствената молитва“, описана от Йосиф Волоцки, несъмнено има елементи на художествено съзерцание, тоест възхищение от икони като произведения на изкуството ( Алпатов 1972:45, 104).

Йосиф Волоцки цитира красива легенда, родена в стените на Троице-Сергиевия манастир, че в предсмъртното си видение неговият събрат свещеник Андрей се явил на Даниил „в голяма слава и с радост, призовавайки го във вечно и безкрайно блаженство“. За светостта на живота и подвига на иконописта през 1988 г. Андрей Рубльов е канонизиран от Руската православна църква (17 (4) юли).

Съществуващи произведения:

След откриването на автентичните произведения на Андрей Рубльов (1918 г.) в науката не са престанали дебатите за собствеността на четката на майстора на определени произведения. Тъй като проблемът не може да се счита за решен и до днес, предлагаме идентифицирането на достоверни произведения на художника да се основава на строг критерий - наличието на преки исторически доказателства. С този подход кръгът от достоверни произведения на Рубльов ще бъде стеснен до три: стенописи на катедралата Успение Богородично във Владимир, иконата на Троицата и фрагменти от орнаменти в катедралата на Андрониковския манастир. Колективният характер на стенописите, както и лошата им запазеност правят трудно разрешима задачата за идентифициране на индивидуалния стил на майстора. По същество само „Троицата“ може да послужи като основа за оценка на живописния стил на Андрей Рубльов.

1. • Спас (Третяковска галерия. Инв. 12863. 158×106 см),
   • Архангел Михаил (Третяковска галерия. Инв. 12864. 158×108 см),
   • Апостол Павел (Третяковска галерия. Инв. 12865. 160×109 см).
   ДОБРЕ. 1396–1399

   Открит през 1918 г. от Г. О. Чириков под купчина дърва за огрев в плевня в катедралата Успение Богородично на Городок в Звенигород (сравнете с „митологичната“ информация на О. И. Подобедова, вижте: Кавелмахер 1998 г:212–213, бел. 1; Плъгин 2001:168, забележка. 315). След реставрация те постъпват в Държавния исторически музей, откъдето през 1930 г. са прехвърлени в Държавната Третяковска галерия.

   Открит през 1918–1919 г. в реставрационната работилница на комисията на И. Е. Грабар от Е. И. Брягин, А. А. Михайлов, М. И. Тюлин, П. И. Юкин, А. В. Тюлин („Архангел Михаил“), И. И. Суслов, А. А. Алексеев, А. А. Тюлин, И. В. Овчинников, А. В. Тюлин („Апостол Павел“) и други (няма информация за „Спасителя“).

   Според документи от 17 век тогава по стените на катедралата са били окачени икони (Сборник материали за VIII археологически конгрес в Москва. Брой 4: Московска губерния и нейните светини: История, археология и статистика / Съставител И. Токмаков М., 1889:14; Брюсова 1995г:149). В самия храм е запазена дъската на иконата „Йоан Кръстител” (без следи от стара живопис). При реставрация 1969–1972, 1983г. В. В. Кавелмахер и В. В. Филатов откриха следи от древни греди (тябли), върху които бяха прикрепени деисусни икони. Някои особености на прилагането на мазилковия слой под стенописите в местата, където параклисът граничи със западните ръбове на предолтарните стълбове, показват, че иконостасът е монтиран едновременно с изографисването на храма ( Филатов 1995г:398–399; Кавелмахер 1998 г:201; Филатов 1998г:185, 189). Всичко това предполага, че Деисусът е създаден заедно със стенописите на катедралата „Успение Богородично“ малко след завършването на нейното строителство.

   Размери на катедралата и документи от 17 век. показват, че Звенигородският обред се състои от девет икони: в допълнение към горните, той включва „Богородица“, „Архангел Гавриил“, „Апостол Петър“, „Василий Велики“ и „Йоан Златоуст“ (?) (вж. : Смирнова 1988г:277; Кавелмахер 1998 г:199–200).

   Въз основа на предположението на В. Г. Брюсова, че Звенигородският слой от седем икони не може да се побере в катедралата Успение Богородично, тъй като се предполага, че не може да пресече стенописните изображения върху стълбовете ( Брюсова 1953г:9–10), много изследователи смятат тези произведения за създадени за други храмове. Сензационното предположение на В. В. Кавелмахер за създаването на Звенигородския обред заедно с „Троицата“ за иконостаса на дървената Троица катедрала на Троице-Сергиевия манастир ок. 1412 г., неподкрепена нито от писмени източници, нито от косвени данни, не може да се разглежда дори като работна хипотеза ( Кавелмахер 1998 г:206–216).

   Звенигородският ранг датира от началото на 14 век до 1420-те години, в съответствие с идеите на авторите за времето на зрелостта на рубльовския стил. Тъй като предпочитаната датировка на самата катедрала е 1394–1398 г., иконите вероятно могат да бъдат датирани от 14 век.

   Всички изследователи, с изключение на младите М. В. Алпатов, Г. В. Жидков и И. Л. Бусева-Давидова, са единодушни в мнението, че иконите от Звенигородския ранг са създадени от Рубльов. С. С. Чураков свързва „Спасителя“ и „Архангел Михаил“ с Даниил ( Чураков 1964:68–69). Напротив, В. И. Антонова и В. Г. Брюсов му приписват „апостол Павел“ ( Антонова 1963:283, забележка. 2; Брюсова 1995г:26). Ю. А. Лебедева изрази съмнения относно собствеността на иконата на Павел от Рубльов, който смята, че е направена от помощник-майстор ( Лебедева 1962г:73).

Икони от иконостаса на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл.ГМЗМК.

• Архангел Михаил (Инв. ZH-1388 / 3235 бр. 210×121 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г. от Е. И. Брягин, А. А. Тюлин, А. А. Алексеев, Н. П. Кликов, И. В. Овчинников),
• Апостол Петър (Инв. Ж-1390 / 3227 бр. 210×107 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г. от Е. И. Брягин, В. Е. Израстцов, Н. П. Кликов),
• Димитрий Солунски (Инв. Zh-1394 / 3241 бр. 210×102 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г.),
• Великомъченик Георги (Инв. Zh-1395 / 3242 бр. 210×102 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г.).
Михаил и Петър - 1390 г. Димитър и Георги - 1390 г. (?).
• Благовещение (колекция Инв. Ж-1396 / 3243, 80,5 × 60,5 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г. от А. В. Тюлин, И. Я. Тюлин, Г. О. Чириков),
• Рождество Христово (Инв. Ж-1397 / 3244 бр. 80,5×61,5 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г. от Е. И. Брягин, Г. О. Чириков),
• Среща (Инв. Zh-1408 / 3255 ед. 80,5×61,0 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г. от А. В. Тюлин, Г. О. Чириков),
• Кръщение (инв. Ж-1398 / колекция 3245. 81,0 × 61,5 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г. от А. В. Тюлин, Е. И. Брягин, Г. О. Чириков, П. И. Юкин),
• Преображение (Инв. ZH-1401 / 3248 бр. 80×60 см. Открит в Централния държавен художествен музей през 1918 г. от В. А. Тюлин, Г. О. Чириков),
• Възкресението на Лазар (Инв. ZH-1399 / 3246 единици. 80,5×61,0 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г. от В. А. Тюлин, А. В. Тюлин, А. А. Тюлин),
• Входът в Йерусалим (Инв. Ж-1400 / 3247 бр. 81×63 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1918 г. от А. В. Тюлин, Е. И. Брягин).
1-ва половина XV век

пр.н.е 1980 г Празниците „Благовещение“ се считат от повечето експерти за произведения, които несъмнено принадлежат на четката на Рубльов, въз основа на привидно очевидния факт, че иконостасът на Благовещенската катедрала е изписан през 1405 г. - едновременно с изографисването на сградата - от Теофан Грек, Прохор от Городец и Андрей Рубльов, въпреки че летописните свидетелства не казват нищо за създаването на икони (виж раздел „Извори“. A-1). Точно така е интерпретирана историята на Благовещенския иконостас малко след откриването му от И. Е. Грабар, който свързва с Рубльов иконите на Великите мъченици от Деисуса и лявата половина на празничния ред (шест икони, с изключение на „Възкресението на Св. Лазар”, вижте: Грабър 1926г:79–85, 108). Гледната точка на И. Е. Грабар става доминираща през 1950-1970 г., след нейното допълнително обосноваване и развитие от В. Н. Лазарев ( Лазарев 1946:60–64; особено Лазарев 1955:126–132). В. Н. Лазарев правилно добави иконата на „Възкресението на Лазар“ към групата празници „Рубльов“, което беше потвърдено от изследвания през 80-те години.

Въпреки че в научната литература от 1950–1970 г. Нямаше почти никакво съмнение, че оцелялата древна част от иконостаса на Благовещенската катедрала е създадена през 1405 г. от трима майстори (с изключение на L.V. Betin, вижте: Бетин 1975 г), имаше известни колебания в приписването на седемте празника на Рубльов. Така М. В. Алпатов определено свързва само четири икони с художника, отричайки авторството си на две или три. М. А. Илин смята, че съставът и дизайнът на всички празници на Благовещение принадлежат на Теофан Гръцки, докато Рубльов е „само изпълнител“ тук ( Илин 1960 г:112–113). Н. А. Демина смята, че в тези произведения „характерните черти на картината на Рубльов не са ясно отразени“ ( Демина 1963 г:25). Л. В. Бетин разглежда празниците в така наречената част „Рубльов“ като колективна работа, в която Рубльов не е участвал ( Бетин 1975 г:42; Бетин 1982 г:37–43).

Що се отнася до иконите от поредицата Deesis, следните бяха приписани на Рубльов: „Архангел Михаил“ - Н. Е. Мнева, А. Н. Свирин, О. В. Зонова, Н. А. Никифораки, С. С. Чураков, М. А. Илин; “Апостол Петър” - Н. А. Никифораки, С. С. Чураков; “Грузия” - И. Е. Грабар, В. Г. Брюсова, Ю. А. Лебедева, без доверие М. В. Алпатов, Л. В. Бетин; “Димитрия” - И. Е. Грабар, Н. Е. Мнева, Ю. А. Лебедева, С. С. Чураков, без сигурност М. В. Алпатов и Н. А. Демина.

Кръчма. 1980 г чрез произведенията на Л. А. Шченникова, хипотезата на И. Е. Грабар за рисуването на икони през 1405 г. е отхвърлена; доказано е, че цялата вътрешна украса на Благовещенската катедрала е била унищожена по време на пожара на Москва на 21 юни 1547 г. ( Шченникова 1982, 1983). След това тя предложи нова датировка и атрибуция на празничния ритуал, решително отхвърляйки предположението за авторството на Рубльов ( Шченникова 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

Гледната точка на Л. А. Шченникова беше подкрепена (и в някои разпоредби развита) от Г. И. Вздорнов, С. И. Голубев, Л. М. Евсеева, И. А. Кочетков, Ю. Г. Малков, Г. В. Попов, О. С. Попова и Е. С. Смирнова. Авторството на Рубльов все още се признава от Г. К. Вагнер, Л. И. Лифшиц, Е. Я. Осташенко, В. А. Плъгин, В. Н. Сергеев и А. И. Яковлева. Много специално мнение е изразено от Н. К. Голейзовски, който датира иконите на празниците към сер. XVI век ( Голейзовски 1998г:111–114).

Понастоящем преобладаващата гледна точка е, че иконостасът на Благовещението е съставен: Деисусният обред и празниците са пренесени в Кремъл след пожара от 1547 г. от две различни църкви. Има някои аргументи в полза на произхода на Деисуса от катедралата Успение Богородично в Коломна. Повечето експерти са склонни да вярват, че всички деисусни икони са рисувани от изключителен гръцки художник (вероятно Теофан Гръцки) и само "Георги" и "Димитър" биха могли да бъдат добавени към ранга малко по-късно. Произходът на празничната поредица е неизвестен.

Икони на иконостаса на катедралата Успение Богородично във Владимир(т.нар. Василиевски иконостас). ДОБРЕ. 1410

• Спасител в сила (Третяковска галерия. Инв. 22961. 314×220 см. Разкрита в Третяковската галерия през 1934–1936 г. от Г. О. Чириков, И. В. Овчинников, Е. А. Домбровская, И. И. Суслов, И. А. Баранов),
• Богородица (Третяковска галерия. Инв. 22125. 313×106 см. Разкрита в ЦМГ и ГТГ през 1932–1935 г. от В. О. Кириков, И. И. Суслов, И. В. Овчинников),
• Йоан Кръстител (Третяковска галерия. Инв. 22960. 313×105 см. Открита в Централния държавен музей и Държавната Третяковска галерия през 1932–1935 г. от В. О. Кириков, И. И. Суслов, И. В. Овчинников, Е. А. Домбровская),
• Архангел Михаил (Третяковска галерия. Инв. 19732. 314×128 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1923–1928 г. от В. О. Кириков и в Държавната Третяковска галерия през 1937 г. от И. И. Суслов и И. А. Баранов),
• Архангел Гавриил (Голяма Третяковска галерия. Инв. 19726. 317×128 см. Открит в Централния държавен руски музей през 1923–1924 г. от И. И. Суслов, П. И. Юкин, В. О. Кириков и в Третяковската галерия през 1937 г. от И. И. Суслов и И. А. Баранов) ,
• Апостол Петър (Държавен Руски музей. Инв. ДРЖ-2134. 312×105 см. Разкрит в Централния държавен руски музей до 1934 г. (частично) и в Държавния руски музей през 1935–1936 г. от И. Я. Челноков, И. И. Тюлин, Я. В. Сосин),
• Апостол Павел (Немски музей. Инв. ДРЖ-2722. 311×104 см. Открит в Централния държавен руски музей през 1923–1924 г. от И. И. Суслов, В. О. Кириков, Г. О. Чириков),
• Йоан Богослов (Третяковска галерия. Инв. 19730 г. 312×105 см. Разкрита в ГТГ през 1948 г., 1950 г. от И. А. Баранов, В. Г. Брюсова),
• Апостол Андрей (Третяковска галерия. Инв. 19731. 313×105 см. Открит в Третяковската галерия през 1950 г. от И. А. Баранов, В. Г. Брюсова),
• Василий Велики (ГРМ. Инв. ДРЖ-2663. 313×105 см; под запис от 19 век),
• Йоан Златоуст (Третяковска галерия. Инв. 19727. 313×105 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 20-те години на ХХ век и в Държавната Третяковска галерия през 1956–1957 г. от И. А. Баранов, В. Юшкевич),
• Григорий Богослов (Третяковска галерия. Инв. 19725 г. 314×106 см. Открит в Третяковската галерия през 1952 г. от И. А. Баранов),
• Николай Чудотворец (Руски музей. Инв. ДРЖ-2662. 313×104 см; записано през 19 век).
• Благовещение (Третяковска галерия. Инв. 22951. 125×94 см. Открита в ЦГМ през 1924 г. от П. И. Юкин, през 1932 (?) от И. И. Суслов и през 1933 г. от В. О. Кириков),
• Среща (Държавен Руски музей. Инв. ДРЖ-2135. 124,5×92 см. Открит в Държавния Руски музей през 1938–1940 г. от Н. Е. Давидов, Я. В. Сосин),
• Кръщение (Държавен руски музей. Инв. ДРЖ-2098. 124×93 см. Открит в Държавния руски музей през 1935–1936 г. от Н. Е. Давидов, И. Я. Челноков),
• Слизане в ада (Третяковска галерия. Инв. 22953. 124×94 см. Открит в Централния държавен исторически музей през 1923–1924 г. от В. О. Кириков, П. И. Юкин),
• Възнесение (Третяковска галерия. Инв. 14249. 125×92 см. Открит в Централния държавен руски музей през 1919 г. от И. А. Баранов, Г. О. Чириков, А. Т. Михайлов, В. А. Тюлин).

Икони от пророческия ред:

• Пророк Софония (Държавен руски музей. Инв. ДРЖ-2136. 157×149,5 см. Открит в Държавния руски музей през 1940–1941 г. от Н. Е. Давидов, през 1948–1949 г. от И. Я. Челноков и през 50-те години на ХХ век Ф. А. Каликин),
• Пророк Захария (Руски музей. Инв. ДРЖ-1701. 157×151 см; записано през 19 век).

Древният иконостас на катедралата Успение Богородично във Владимир е продаден през 1768–1774 г. селяни от Василевское, Шуйски район, Владимирска област. Оцелелите икони са взети от Василиевски от експедиции на Централния държавен руски музей през 1918 г. („Павел“, „Възнесение“) и 1923 г. Третяковската галерия и Държавният руски музей получават икони от Централния държавен руски музей през 1934 г., с изключение на на „Павел“ (от „Антики“ през 1933 г.), „Слизане в ада“ (от Държавния исторически музей през 1934 г.) и „Възнесение“ (от Държавния исторически музей през 1930 г.).

Според тълкуването, предложено от И. Е. Грабар на летописния запис от 1408 г. за работата по изписването на катедралата Успение Богородично във Владимир от Даниил и Андрей Рубльов, „подписването“ на храма включва изпълнението на иконостаса. В този случай Даниил и Андрей Рубльов изпълняват иконите едновременно със стенописите. Въпреки това, през 1920-1940 г. Мнението на И. Е. Грабар - поне при определяне на авторството - не се споделя от други изследователи (М. В. Алпатов, Г. В. Жидков, А. И. Некрасов). По-късно, благодарение на произведенията на В. Н. Лазарев, гледната точка на И. Е. Грабар получава общо признание: иконостасът започва да се разглежда като съвместна работа на Андрей Рубльов и Даниил с художниците от тяхната работилница, завършена през 1408 г.

В ранните си статии М. В. Алпатов пише за Владимирския иконостас като „по-късна“ работа в сравнение със стенописите от 1408 г., изпълнени под влиянието на Рубльов; Той определи най-„Рубльовската“ икона от своята празнична поредица „Възнесение“ като „псевдо-Рубльов“ ( Алпатов 1926г:27; Алпатов 1932г:312). По-късно и той се присъедини към общото мнение ( Алпатов 1972:70, 74). Само Ю. А. Лебедева вярваше, че иконите от Деисуса на Василиев са рисувани от съвременници на Андрей Рубльов, свързвайки само иконата на апостол Павел със самия Рубльов ( Лебедева 1962г:54, 55).

През последните десетилетия се наблюдава тенденция иконите на Владимирския иконостас да бъдат премахнати от произведенията на Андрей Рубльов. Е. С. Смирнова, която изучава иконите на празниците, в които картината е по-добре запазена, стига до извода, че този комплекс има „само косвено отношение към творчеството на Андрей Рубльов“ ( Смирнова 1985г:57, 62). През 1986 г. е публикувана нова хипотеза за времето на създаване на иконостаса. Неговият автор, Н. К. Голейзовски, прави опит да идентифицира иконостасния комплекс от катедралата "Успение Богородично" във Владимир с иконостаса на московската катедрала "Успение Богородично", създаден през 1481 г. от четирима художници (включително Дионисий), разчитайки главно на съвпадението на броя на включените икони. в двата паметника и сходството на състава им, според описи от 17–18 век. ( Голейзовски, Дергачев 1986). В същото време напълно се игнорират художествените особености на самия паметник, които не могат да бъдат извадени от кръга на творбите от 1-вата третина на XV век. Гледната точка на Н. К. Голейзовски не намери подкрепа от специалисти. Само В. Г. Брюсова, опитвайки се да комбинира полярни гледни точки, изложи необоснована версия за сглобяемия характер на иконостаса, за който се предполага, че съдържа икони от 1481 г., рисувани от артела на Дионисий за катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, и икони на Владимирската катедрала Успение Богородично от Андрей Рубльов и Даниил ( Брюсова 1995г:69–74).

Повечето експерти са съгласни, че иконите на иконостаса на катедралата Успение Богородично във Владимир са рисувани от московски майстори около 1410 г.; въпросът за авторите му продължава да бъде дискусионен.

Икони на иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир.ДОБРЕ. 1425 СПИХМЗ.

Царските двери с изображения на Благовещение и четиримата евангелисти (инв. 2772. 173×41,5 см всяка врата. Отворени през 1959–1960 г. от Н. А. Баранов и през 1963–1969 г. от А. Н. Баранова).

• Спасител в сила (инв. 3034. 188,2 × 136,2 см. Открит през 1919 г. (няма информация за майсторите) и през 1925 г. от Н. А. Баранов),
• Богородица (инв. 3042. 188,5×83 см. Разкрита през 1919 г.),
• Йоан Кръстител (Инв. 3035. 189×82,5 см. Разкрит през 1925 г. от Н. А. Баранов),
• Архангел Михаил (инв. 3043. 190,5×92 см. Открит през 1919 г. (няма информация за майсторите) и през 1924–1925 г. от Н. А. Баранов),
• Архангел Гавриил (Инв. 3036. 189,5×89,5 см. Разкрит през 1926 г. от Н. А. Баранов),
• Апостол Петър (Инв. 3044. 189×82 см. Разкрити през 1918–1919 г. от А. А. Тюлин, В. О. Кириков, Г. О. Чириков, В. К. Таригин),
• Апостол Павел (инв. 3037. 189×83 см. Открит през 1928 г. от Н. А. Баранов. През 1929–1944 г. е бил на постоянно съхранение в Държавната Третяковска галерия),
• Йоан Богослов (Инв. 3045. 189×75 см. Разкрит през 1925–1926 г. от Н. А. Баранов),
• Апостол Андрей (Инв. 3038. 190×75 см. Разкрит през 1928–1929 г. от Н. А. Баранов),
• Василий Велики (Инв. 3046. 189×79 см. Разкрит през 1925–1926 г. от Н. А. Баранов),
• Йоан Златоуст (Инв. 3039. 188×82,5 см. Открит през 1929–1930 г. от Н. А. Баранов),
• Григорий Богослов (Инв. 3047. 189,5×74 см. Разкрит през 1926–1929 г. от Н. А. Баранов),
• Николай Чудотворец (Инв. 3040. 189×73,8 см. Разкрит през 1927–1928 г. от Н. А. Баранов),
• Димитрий Солунски (Инв. 3048. 189×80 см. Открит през 1926 г. от Н. А. Баранов),
• Великомъченик Георги (Инв. 3041. 188×80,3 см. Разкрит през 1927 г., 1944 г. от Н. А. Баранов).
• Благовещение (инв. 3067. 88×63 см. Разкрит през 1930 г. от Н. А. Баранов),
• Рождество Христово (Инв. 3066. 87×62,2 см. Разкрити 1930–1931 г., 1941 г. от Н. А. Баранов),
• Среща (Инв. 3065. 87,5×66 см. Разкрит през 1944 г. от Н. А. Баранов),
• Кръщение (инв. 3064. 87,2 × 62 см. Открит през 1918 г. от Г. О. Чириков, В. А. Тюлин, И. И. Суслов, В. Е. Горохов, И. П. Догадин),
• Преображение Господне (инв. 3063. 87×66 см. Разкрити през 1918–1919 г. от В. Е. Горохов, Е. И. Брягин, И. П. Догадин),
• Възкресението на Лазар (инв. 3062. 89×66 см. Открит през 1919 г. (няма информация за майсторите) и през 1924–1925 г., 1944 г. от Н. А. Баранов),
• Входът на Йерусалим (инв. 3061. 88×66,5 см. Открит през 1919 г. (няма информация за майсторите) и през 1924–1925 г. от Н. А. Баранов),
• Тайната вечеря (инв. 3049. 88×67,5 см. Разкрита през 1940 г. от И. И. Суслов, Н. А. Баранов, И. А. Баранов),
• Евхаристия (Учение за хляба) (Инв. 3060. 87,5×68 см. Разкрити през 1940–1941 г. от Н. А. и И. А. Баранов, И. И. Суслов),
• Евхаристия (Учение за виното) (Инв. 3050. 87,5×67 см. Разкрити през 1940–1941 г. от Н. А. Баранов, И. И. Суслов),
• Измиване на краката (Инв. 3059. 88×68 см. Открит през 1940 г. от И. И. Суслов),
• Разпятие (инв. 3051. 88×64,5 см. Разкрито през 1940–1941 г. от Н. А. Баранов и И. И. Суслов (?)),
• Снемане от кръста (Инв. 3052. 88×66 см. Разкрит през 1946–1948 г. от Н. А. Баранов),
• Оплакване (инв. 3053. 88,5×68 см. Открит през 1941 г. (няма информация за майсторите) и през 1945 г. от Н. А. Баранов, В. Г. Брюсова),
• Слизане в ада (Инв. 3054. 88×66 см. Разкрит през 1941 г. от И. И. Суслов),
• Съпруги-мироносици (инв. 3055. 88,2×66 см. Открит през 1941 г. от И. И. Суслов),
• Възнесение (инв. 3056. 87,5×65 см. Открит през 1941 г. (няма информация за майсторите) и през 1945 г. от Н. А. Баранов),
• Слизането на Светия Дух (Инв. 3057. 88,5×66 см. Разкрит през 1946–1947 г. от Н. А. Баранов),
• Успение Богородично (инв. 3058. 88×66 см. Разкрит през 1946–1947 г. от Н. А. Баранов).

Икони от пророческия ред:

• Моисей (?) и цар Давид (Инв. 3072. 99×172 см. Открит през 1946 г. от Н. А. Баранов),
• Цар Соломон и Исая (Инв. 3069. 98×180,5 см. Разкрита през 1945 г. от Н. А. Баранов),
• Йоил (?) и Йона (?) (Инв. 3073. 98×178 см. Разкрити през 1946 г. от Н. А. Баранов),
• Йеремия (?) и Гедеон (?) (Инв. 3070. 97×181,5 см. Разкрити през 1945–1946 г. от Н. А. Баранов),
• Яков (?) и Даниил (Инв. 3074. 98×176 см. Разкрити през 1918–1919 г. от В. А. Тюлин, И. И. Суслов, В. О. Кириков и през 1944 г. от Н. А. Баранов),
• Езекил (?) и Авакум (Инв. 3071. 96,5×177,5 см. Разкрити през 1945–1946 г. от Н. А. Баранов).

Житията на Никон и Сергий Радонежски съобщават за „подписването“ на катедралата Троица от Андрей Рубльов и Даниил и че работата е завършена преди смъртта на Никон, тоест до ноември 1428 г., но не казват нищо за писането на иконостаса ( вижте раздела). Въпреки това всички изследователи са единодушни, че най-малкото Рубльов и Даниил притежават идеята, общото ръководство на създаването на иконостаса и иконографските схеми на иконите. В. Г. Брюсова се съмнява в оригиналността на пророческия ред ( Брюсова 1995г:104–105).

Въпреки изключителната си стойност, това е единственият от първите високи иконостаси от началото на 15 век, който е запазен почти напълно (само „Богородица от знамението“ в центъра на пророческия орден и, вероятно, един празник имат е изгубен) и се намира в същия храм (с изключение на царските двери), за който е създаден, освен това, по един или друг начин свързан с името на Рубльов, този паметник все още не е монографично проучен. Н. А. Демина ( Демина 1956 г:320–324; Демина 1972 г:82–165), В. Н. Лазарев ( Лазарев 1966:43–51, 138–146, табл. 142–183) и Ю. А. Лебедева ( Лебедева 1959г:20–26; Лебедева 1960г:64–70; Лебедева 1962г:86–95, 102–122; Лебедева 1968г:80–93), но в същото време не всички икони са дори накратко разгледани в литературата. Едва наскоро всички икони на иконостаса бяха публикувани за първи път (макар и не в най-доброто цветно възпроизвеждане): Балдин, Манушина 1996. I л. 19, 22–62, 208–210.

Въпросът за авторството на някои икони на иконостаса в момента трябва да се счита за открит. Ако И. Е. Грабар разпредели откритите икони само между двама майстори - Рубльов и Даниил (от 14 икони, отворени до 1926 г., той даде 11 на четките на Рубльов, вижте: Грабър 1926г:85–89, 109–110), то по-късно преобладава мнението, че иконостасът е завършен от голям екип иконописци начело с Данаил и Андрей. Според Ю. А. Лебедева най-малко 15–18 майстори са работили върху иконостаса, а според наблюденията на Н. А. Демина и В. Н. Лазарев „върху него са работили от двадесет до двадесет и пет художници“ ( Лазарев 1946:64); по-точно - поне 25! Тези автори свързват само няколко икони със самия Рубльов; В. Н. Лазарев пише за несъмнената принадлежност на неговата четка към „Архангел Гавраил“, „Апостол Павел“ и „Кръщение“. Е. С. Смирнова обикновено оставя само общ надзор на работата зад Рубльов и Даниил, отричайки личното им участие в рисуването на иконите ( Смирнова 1988г:30).

Трябва да се подчертае, че оригиналната живопис на тези произведения е слабо запазена: често само рисунката и основните цветове на облицовката са оригинални. Правилното възприятие на боядисването е изкривено от много силно замърсяване, стари записи и реставрационно оцветяване. Освен това е невъзможно да се сподели мнението на Т. В. Николаева за „ювелирното майсторство“ на главния реставратор на този комплекс ( Николаева 1977г:19). Иконостасът се нуждае от нова научна реставрация и цялостно комплексно проучване. Тази работа ще ни позволи да видим оригиналната живопис на паметника и да разрешим въпроса за атрибуцията на иконите, които го съставят. Но сега можем да говорим за погрешността на мнението за големия брой майстори, които са работили върху иконостаса: вероятно иконостасът е създаден само от двама художници (Рубльов и Даниил), които са били подпомогнати от няколко души.

Спасителят е на власт. 1-ва четвърт XV век (?). Третяковска галерия инв. 22124. 18×16 см. Пост. от Централния държавен руски музей през 1932 г. Беше в колекцията. К. Т. Солдатенкова. В. И. Антонова смята, че новината за това е погрешна и всъщност иконата идва от колекцията. П. И. Севастянова ( Антонова, Мнева 1963.Т. 1:278–279). Гледната точка на V.I. Антонова обаче не беше потвърдена.

Твърди се, че иконата е приписана на Рубльов от В. И. Антонова. Това приписване е прието от В. Н. Лазарев и С. С. Чураков. М. В. Алпатов категорично възрази срещу авторството на Андрей Рубльов, чийто аргумент остава важен и до днес ( Алпатов 1972:155–156, 159). Като работа на Андрей Рубльов, тя продължава да се разглежда от В. Г. Брюсова (1995) и Ю. А. Пятницки (1998). Според Г. И. Вздорнов и Е. С. Смирнова иконата може да се датира от началото на XV век, без да се свързва с Рубльов (устно, 1998 г.).

Владимирска Богородица. 1395 – ср. 1410-те ВСИКХМЗ. инв. B-2971. 101×69 см. На гърба има изображение на Голготския кръст - живопис от 19 век. Произхожда от катедралата "Успение Богородично" във Владимир, откъдето през 1921 или 1923 г. е прехвърлен във Владимирския музей. Открит през 1918 г. от Владимирската експедиция на Всеруската комисия за опазване и откриване на паметници на древната живопис от И. Е. Грабар (Г. О. Чириков, Ф. А. Модоров, И. А. Баранов).

Владимирска Богородица

Иконата се приписва на Рубльов от И. Е. Грабар, А. И. Анисимов, В. Н. Лазарев, Г. И. Вздорнов, В. Н. Сергеев, Е. К. Гусева, В. Г. Брюсова, В. А. Плъгин, докато М. В. Алпатов и Е. С. Смирнова решително отхвърлят авторството му.

Иконата често се датира от 1408 г. въз основа на факта, че Рубльов и Даниил са работили във Владимир. (В. Г. Брюсова го датира от 1409–1411 г.) Въпреки това, не е имало нужда да рисува иконата през 1408 г., тъй като древният образ, изглежда, тогава е бил във Владимир. Във всеки случай той е бил там през 1410 г., виж: PSRL. Т. 6. СПб., 1897:216. Може да се предположи, че работата е извършена в Москва във връзка със събитията от 1395 г., когато тук временно е пренесена древната „Владимирска Богородица“.

Владимирска Богородица. 1395 – ср. 1410-те GMZMK, Катедралата Успение Богородично. инв. Ж-310 / 3229 лични. 102 × 68 см. Произхожда от катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, спомената за първи път в описа от началото на 17 век, най-старата оцеляла. Открит в Централния държавен руски музей през 1920 г. (E.I. Bryagin, I.I. Klykov).

Едно от най-древните копия на считаната за чудотворна византийска икона „Владимирска Богородица” от н.е. XII век, изработена по размерите на оригинала.

Паметникът се приписва на Андрей Рубльов с дата около 1395 г., В. И. Антонова ( Антонова 1966); тази атрибуция и датировка се споделят от Г. К. Вагнер и И. А. Кочетков. Произведение на Рубльов - датиращо от 1380-те години. - В. Г. Брюсова също вярва в това. По-често иконата се датира от началото или първата четвърт. XV век (Вижте например: Толстая Т.В.Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл. М., 1979. Ил. 86).

Иконата не е особено качествена изработка; на тази основа повечето експерти смятат, че Андрей Рубльов не е участвал в създаването му.

Владимирска Богородица. 1-ва третина на 15 век Ангренажен ремък инв. ДРЖ-275. 29×17,5 см. От колекция. В. А. Прохорова (1898). Отваря се преди влизане в музея; Няма информация за тази реставрация. Допълнително е реставриран в Държавния руски музей през 30-те години. (Н. Е. Давидов), през 1960 г. (Н. В. Перцев), през 1987–1996 г. (S.I. Golubev).

В литературата от 19 - 1-вата третина на 20 век, като се започне от първото публикуване на иконата (Опис на руските древности, съставляващи колекцията на В. А. Прохоров. СПб., 1896: 36, № 744), тя се появява като произведение, приписвано на Андрей Рубльов (вижте например: Кондаков 1911г:179). Иконата за първи път определено е свързана с името на Рубльов от Д. В. Айналов ( Айналов 1933г:98–99). По-късно Ю. А. Лебедева настоява за авторството на Рубльов, датирайки паметника от 14 век ( Лебедева 1957г:68–69; Лебедева 1962г:34–37). Мнението на Д. В. Айналов и Ю. А. Лебедева е подкрепено от В. И. Антонова (ок. 1411), М. В. Алпатов, В. Г. Брюсова, Ю. А. Пятницки. В момента повечето изследователи споделят позицията на И. Е. Грабар, който смята иконата за „продукт на епохата, а не на работилницата на Рубльов“ ( Грабър 1926г:104; сравни: Лазарев 1966:58, забележка. 29; Вздорнов 1970:329, 330; Попов 1975:20; Смирнова 1988г:26, 278, представител 95, 97). Св. Радойчич и Г. В. Попов не изключват възможността за неруски произход на паметника ( Попов 1975:125, забележка. 22; сравни: Смирнова 1988г:278).

Йоан Кръстител.сер. (?) XV век ЦМИАР. инв. КП-161. 105×83,5 см. Произхожда от Николския Песношски манастир близо до град Дмитров. Разкрит в Централния медицински изследователски център през 1960–1961 г. В. О. Кириков. Принадлежеше към деисусния полуфигурен чин от Звенигородски тип (изразено е мнение, че иконата е пълнофигурна ( Илин 1964г; Лазарев 1966:146, табл. 184–185), погрешно ( Попов 1973:18, забележка. 35).

Тази икона с необичайно високо качество е свързана от Н. А. Демина (устно) с работата на Андрей Рубльов още по време на нейното откриване през 1960–1961 г. (Вижте също: Демина 1972 г:38–39). М. А. Илин също се счита за работа на Андрей Рубльов ( Илин 1976г:97, 101) и, с резерви, М. В. Алпатов ( Алпатов 1972:127–128).

Архангел Михаил, с деяния.ДОБРЕ. 1399 ГМЗМК, Архангелска катедрала. инв. Ж-469 / 22 лични. 235х182 см. Открита в музея през 30-те години на ХХ век. И. А. Баранов.

Храмова икона на Архангелската катедрала в Московския Кремъл, изработена ок. 1399 г., когато Теофан Гръцки и неговите ученици рисуват катедралата. Дълго време паметникът неправилно се свързваше с легендата за княгиня Евдокия, вдовицата на Дмитрий Донской, която малко преди смъртта си през 1407 г. поръча някаква икона на Архангел Михаил; това затрудни правилното му датиране. Иконата определено е свързана с Е. С. Смирнова през 1399 г. ( Смирнова 1988г:273, репр. 68–76).

Творбата е приписвана на Андрей Рубльов от първите му издатели ( Гордеев, Мнева 1947:88; отличителните белези се считат за съвместна работа на Андрей Рубльов и други художници). Впоследствие иконата се счита за дело на Рубльов от В. Г. Брюсов ( Брюсова 1951г(само марки); Брюсова 1995г:29–31 (съвместна работа на Андрей и Даниел)), V. A. Plugin ( Плъгин 2001:9, 354–355, бел. 46) и А. И. Яковлев (устно).

Икони от празничния ред на неизвестен храм:Рождество Христово (Третяковска галерия. Инв. 2952. 71×53 см) и Възнесение Господне (Третяковска галерия. Инв. 12766. 71×59 см). 2-ро полувреме XV век (?).

„Рождество Христово“ идва от Централния държавен исторически музей през 1933–1934 г., „Възнесението“ - от Държавния исторически музей през 1930 г. (преди това в колекцията на С. П. Рябушински). “Възнесение Господне” е възстановено (или е написано заедно с втората икона върху стари дъски?) през XIX век - сл. Хр. ХХ век А. В. Тюлин. „Рождество Христово“ след пробно разчистване през 1923 г. (М. И. Тюлин) е открито от потъмнялата олио и укрепено на 15 април (sic!) 1924 г. от П. И. Юкин.

Дълго време тези икони не се разглеждат заедно и се смятат за рисувани по различно време (от началото до 3-та четвърт на 15 век), докато накрая се установи, че идват от една и съща празнична серия (в предполагаема форма - Алпатов 1967:171; Демина 1972 г:93; определено - Вздорнов 1970:349–350).

Тъй като „Рождество Христово“ е изнесено от църквата „Рождество Христово“ на Рождественската слобода в Звенигород през 1922 г., иконите все още се считат за рисувани за една от Звенигородските катедрали. Това мнение обаче не се потвърждава от други източници.

Датирайки иконите от 1410-1420-те години, Г. И. Вздорнов посочи възможността за авторство на Рубльов или Даниил ( Вздорнов 1970:350). „Рождество Христово“ е приписано на Рубльов от Д. В. Айналов ( Айналов 1933г:98), В. Г. Брюсова ( Брюсова 1953г) и М. А. Илин ( Илин 1976г:83–84). Впоследствие В. Г. Брюсова свързва иконата с Даниел ( Брюсова 1995г:63, 108).

Несъмнено и двете творби са второстепенни по отношение на едноименните икони от Троицкия иконостас, т.е. не могат да бъдат изпълнени по-рано от 2-ра третина на XV век.

Б. Миниатюри

Миниатюри от Хитровото евангелие. RSL. F. 304. III. № 3 / М. 8657). Пергамент, 1° (32,2×24,8), 299 л. ДОБРЕ. 1400–1405 (?).

Миниатюри: л. 1 об - символ на евангелист Йоан (орел), л. 2 том - Евангелист Йоан с Прохор, л. 43 v - символ на евангелист Матей (ангел), l. 44v - Евангелист Матей, л. 80 rev - символ на евангелист Марк (лъв), л. 81 том - Евангелист Марк, л. 101 v - символ на евангелист Лука (телец), l. 102 т. - Евангелист Лука. На л. 3, 45, 82 и 103 големи шапки в неовизантийски стил, на l. 228 голям скрийнсейвър в балкански стил. 431 инициали в неовизантийски стил (според преброяването на Г. В. Попов), някои от тях под формата на животни (последните са описани: Олсуфиев 1921г:20–23).

ГБЛ го получава от ризницата на Троице-Сергиевата лавра; той е вложен в манастира през 1677 г. от болярина Богдан Матвеевич Хитрово, който получава ръкописа като подарък от цар Фьодор Алексеевич. През 1985–1989г реставраторите на ВНИИР (Г.З. Бикова, М.А. Волчкова, Н.Л. Петрова, Н.Ф. Пономар, Т.Б. Рогозина (подвързване), В.В. Игошев (метал) под ръководството на Г.З. Бикова извършиха цялостна реставрация на Евангелието, което беше в окаяно състояние.

Не е известно за кой храм е създадено Евангелието, но фактът, че преди прехвърлянето му в Б. М. Хитрово се е съхранявало в царската съкровищница, предполага, че ръкописът е бил подготвен за една от великите църкви, вероятно за една от кремълските катедрали (Архангелск? Вижте .: Попов 1992:129; Попов 1995:49).

Времето на производство на ръкописа е неизвестно. Датира от ок. 1392 (Т. Б. Ухова), 1390-те (Ю. А. Олсуфиев, Д. В. Айналов, М. В. Алпатов, В. Н. Лазарев), глава XIV - n. XV век или добре. 1400 (О. С. Попова, Е. С. Смирнова, Г. В. Попов, Л. А. Щенникова, В. Г. Брюсова), n. XV век (И. Е. Грабар, М. В. Алпатов), между 1405–1408 г. (Н. А. Демина), ок. 1408 (Ю. А. Лебедева, Г. И. Вздорнов), сер. XV век (А. И. Некрасов) и дори 16 век. (Г. П. Георгиевски).

И. Е. Грабар е първият, който идентифицира ръката на Андрей Рубльов в миниатюрите на Хитровото евангелие ( Грабър 1926г:104). Същото мнение споделят М. В. Алпатов, Н. А. Демина, С. С. Чураков, Т. Б. Ухова. Ю. А. Лебедева му приписва само миниатюра с ангел. Някои изследователи свързват всички евангелски миниатюри с Рубльов, с изключение на „Йоан Богослов с Прохор“ (В. А. Плъгин, В. Г. Брюсова). Авторството на Даниил не е изключено от G.I.Vzdornov. Ю. А. Олсуфиев първоначално свързва миниатюрите с Теофан Гръцки или неговата работилница, но по-късно се съгласява с И. Е. Грабар. Към оригиналната гледна точка на Ю. А. Олсуфиев се присъедини В. Н. Лазарев, чиято позиция беше подкрепена и конкретизирана от О. С. Попова, която смята, че две миниатюри (Йоан с Прохор и ангел) са създадени от гръцки художник, вероятно Теофан, а всички останали са руски майстор, може би Рубльов. Впоследствие О. С. Попова се отказва от първоначалното си мнение, като се съгласява с И. Е. Грабар. Д. В. Айналов смята, че миниатюрите на Хитровото евангелие са рисувани в Новгород.

Наблюденията на Г. В. Попов и Л. А. Шченникова, направени по време на реставрацията на ръкописа през 1985–1989 г., показват, че миниатюрите на Евангелието са създадени вероятно от двама художници. Въз основа на незначителни различия в начина на писане (предимно лични), те могат да бъдат разделени на две групи: едната - Йоан с Прохор, Матей; другият е ангел, Марк (?), Лука, орел, лъв, Телец (?). Според Г. В. Попов миниатюрите на първата от тези групи са създадени от Рубльов ( Попов 1995:51), въпреки че е възможно и обратното.

Миниатюри от Морозовското евангелие, или Евангелие от катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл(ГМЗМК. ГОП. Инв. 11056). Пергамент, 1° (35,7×29), 315 л. Скрийнсейвъри и инициали - прибл. 1405–1406 (?) Лицеви миниатюри - прибл. 1415

Осем лицеви миниатюри: четири със символи на евангелистите и четири с изображения на самите евангелисти. Седем (четири големи и три малки) заглавия в неовизантийски стил. 439 инициали (по преброяване на Н. Л. Петрова). По-подробно описание: Вздорнов 1980. Описание. № 59.

Ръкописът представлява алтарното евангелие на катедралата "Успение Богородично" в Московския Кремъл. Нейните миниатюри са копия на миниатюрите от Хитровото евангелие, значително отстъпващи на последното по художествено качество.

Въпреки че Морозовското евангелие е типологично съседно на Хитровото евангелие, повечето учени смятат, че Андрей Рубльов и Даниил не са участвали в неговата украса. Тази работа се приписва на Даниил С. С. Чураков ( Чураков 1966:93–94) и V. A. Plugin ( Плъгин 2001:102–104) и В. Г. Брюсова ( Брюсова 1995г:15–18) го смята за съвместна работа на Даниил и Андрей, главно на първия.

Понастоящем по отношение на датата на създаване на ръкописа и неговите миниатюри най-убедителна изглежда добре обоснованата гледна точка на Г. В. Попов ( Попов 1995:46–47, 66–67, бел. 37). Според него Хитровото евангелие и Морозовото евангелие са написани в една и съща работилница, освен това по едно и също време (ок. 1400 г.), но за разлика от първото, работата по второто не е завършена. Въпреки че са написани неговите заглавия и инициали, в изпълнението на които е участвал един от илюминаторите на Хитровото евангелие (а не Рубльов), украсата на Евангелието не е завършена: ръкописът остава под формата на празен лист. Този блок е използван по-късно - при митрополит Фотий, който обръща специално внимание на катедралата "Успение Богородично". По молба на Фотий работата по Евангелието е завършена: миниатюрите му са написани на вложени листове и то получава скъпоценна златна рамка. Това се случи между 1415 и 1431 г. Вероятно мнението на Г. В. Попов трябва да бъде донякъде коригирано по отношение на определянето на времето на първия етап от работата върху Евангелието; тъй като работата най-вероятно е спряна със смъртта на митрополит Киприан († 16 септември 1406 г.), следва, че тя е написана и осветена през 1405–1406 г.

Миниатюри от Андрониковото евангелие, или Евангелие от Спасо-Андрониковия манастир (Евангелски четива)(Държавен исторически музей. Епарх. 436). Пергамент, 1° (28,2×21,3), I–III + 291 л. 1420-те (?).

Една изходна миниатюра “Спас в слава”. (Мнението за произхода на този лист от друг, по-ранен ръкопис е погрешно.) Три глави: две - едната голяма, другата малка - в боя; един линеен, златен. 373 инициали (според изчислението на A. L. Saminsky). За по-подробно описание вижте: Вздорнов 1980. Описание. № 61.

Ръкописът е от Спасо-Андрониковия манастир, но вероятно е писан на друго място. Това беше олтарното евангелие на Спаската катедрала. Някои от майсторски изпълнените инициали на Андрониковото евангелие са близки до инициалите на Хитровото евангелие, като значително отстъпват на последното по качество.

За първи път декорациите на Андрониковото евангелие са приписани на Андрей Рубльов от А. И. Успенски ( Успенски 1910 г:321). Изходната миниатюра със Спасителя Емануил се счита за работа на Рубльов, В. И. Антонова, художника П. Д. Корин и И. А. Кочетков, работа на Даниил - С. С. Чураков. Целият декор на Евангелието свързва В. Г. Брюсов с Рубльов.

източници:

А. Летописни вести

Троицка хроника 1412–1418. под 1405 и 1408: Карамзин 5, забележка. 254; Приселков 1950:459, 466. Сведенията от Троицкия летопис от 1408 г. в различни редакции се повтарят в много летописи. См. Дудочкин 2000г:61–63.

Б. Новини от живота

Служби и жития и за чудесата, записани от нашия преподобен отец Сергий Радонежски, чудотворецът и неговият ученик, преподобният отец и чудотворец Никон. [Създаване на Симон Азарин.] M., 1646. L. 82 rev–83, 99 rev–100; 187–187 том; От живота на Никонов, ученик на Сергиев // PSRL. Т. 6 (Софийски летописи). СПб., 1853: 138–139; Велики минеи на Четия, събрани от всеруския митрополит Макарий. септември, дни 25–30. СПб., 1883 г. На 25 септ. Stlb. 1434, 1451, 1546–1547; ноември, дни 16–22. М., 1914. На 17 ноем. Stlb. 2905–2906; Древни жития на св. Сергий Радонежски. Събрал и издал... Николай Тихонравов. М., 1892. (Книгата е издадена през 1916 г.) Кат. II:65, 82; Яблонски В.Пахомий Сърбин и неговите агиографски писания: Биографичен и библиографско-литературен очерк. СПб., 1908. Приложение: LXXV–LXXVI; Животът на Сергий Радонежски / Преп. текст и коментари Д. М. Буланина, прев. М. Ф. Антонова и Д. М. Буланин // Паметници на литературата на Древна Рус: [кн. 4:] XIV - средата на XV в. / Comp. и общ изд. Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева. М., 1981: 380–381; Клос 1998 г:88. Текстове:401–402.

В. Спомени на Рубльов

Информация за Андрей Рубльов и Даниил в „Духовното писмо“ на Йосиф Волоцки от 1507 г. (слово 10 „Отговор на любопитното и кратка история за светите отци, които са били в манастирите на тези, които съществуват в Рустите на земята“) : Хроника на дейността на Археографската комисия. 1862–1863. Vol. 2. Санкт Петербург, раздел II (Материали): 88; Велики минеи на Четия, събрани от всеруския митрополит Макарий. септември, дни 1–13. СПб., 1868 г. На 9 септ. Stlb. 557–558.

Резолюция на катедралата Стоглави от 1551 г. с инструкции да рисувате икони на Троицата, „както са рисували гръцките художници и както пише Андрей Рубльов и други известни художници, и да подписвате „Света Троица“ и да не правите нищо от вашето намерение“ (гл. 41. Въпрос 1): Стоглав. [Изд. I. M. Dobrotvorsky.] Казан, 1862:165 (= 2-ро издание. Казан, 1887:79; 3-то издание. Казан, 1911:79); Архив на исторически и практически сведения, свързани с Русия, издаден от Николай Калачов. Книга 5. 1860–1861. СПб., 1863. 5-та страница: 31–32; Руското законодателство от 10-20 век: В 9 тома / Общ. изд. О. И. Чистякова. Т. 2: Законодателство от периода на формиране и укрепване на руската централизирана държава / Реп. изд. А. Д. Горски. М., 1985:303; Емченко Е. Б.Стоглав. Изследване и текст. М., 2000:304.

Определянето на Даниил и Андрей Рубльов като „боговдъхновени“ художници в съобщението на Степенната книга от 1560-те. за рисуването на катедралата Успение Богородично във Владимир: спокойна книга на царското родословие. Част 2 // PSRL. Т. 21. Част 2. Санкт Петербург, 1913:422.

Сравнение на определен неизвестен иконописец Гурия, работил през 1530-те години. в Николаевския манастир на брега на езерото Комелски, по поръчка на неговия основател, с Андрей Рубльов в „Житието на Стефан Комелски” към 16 век. (?): Житие на св. Стефан Комелски. Съобщение Х. Лопарева. SPb., 1892 (= PDP. T. 85):16. Източникът е вторичен.

Споменаването на „достопочтените иконописци“ на „монах Данила, монах Андрей“ в „Списъка на паметта на светиите - ученици на Сергий Радонежски“ в календара на Троице-Сергиевия манастир, съставен в средата. XVII век (ок. 1652 г.) въз основа на грубите бележки на Симон Азариин: Леонид, архим [Кавелин].Сведения за славянски пергаментни ръкописи, получени от книгохранилището на Свето-Троицката Сергиева лавра в библиотеката на Троицката духовна семинария през 1747 г. // CHOIDR. 1883. Кн. 2. М., 1883. Раздел II. Ръкопис № 29 (202):149. Дълбочина. изд.: М., 1884 (= 1887) (със същата пагинация).

Информация за Андрей Рубльов и Даниил в „Сказание за светите иконописци” XVII - н.е. XVIII век (ок. 1715 (?)): Сахаров 1849 г.Книга 2. Прил. V:14; Буслаев 1861г.Т. 2: Стара руска народна литература и изкуство. СПб., 1861: 379–380 (= Съчинения на Ф. И. Буслаев. Т. 2: Съчинения по археология и история на изкуството: Исторически очерци по руската народна литература и изкуство. СПб., 1910: 397); Майстори на изкуството за изкуството: Избрани откъси от писма, дневници, речи и трактати: В 7 тома / Изд. изд. А. А. Губера, А. А. Федорова-Давидова, И. Л. Маца, В. Н. Гращенкова. Т. 6:15; Кузмина 1971г:120–121. Източник на компилация. Статии за Рубльов и Даниил съществуват в няколко издания, от които две са публикувани (според различни списъци). Третият, с по-правилно разбиране на използваните източници, е известен досега в два списъка, единият от които е споменат: Плъгин 2001:234.

Информация за Андрей Рубльов и Даниил в „Книга с глаголни описания на руски светци“ н. (?) XVIII век: Книгата е глаголно описание за руските светци, къде и в кой град или област или манастир и пустиня са живели и са вършили чудеса, от всеки ред на светиите. Допълнена с биографична информация... М. В. Толстой // CHOIDR. 1887. Кн. 4. М., 1888. (Отделно издание, със същата пагинация: М., 1887 (препечатка: М., 1995). Раздел II. Светии на царстващия град Москва: 71, № 185; Кузмина 1971г:122; Брюсова 1995г:128. Източникът е вторичен.

Информация за мястото на погребението на Андрей Рубльов и Даниил в Спасо-Андрониковия манастир „под старата камбанария, която наскоро беше разрушена“, като част от статия за Св. Андроник в „Азбуката на руските чудотворци“ от монаха Йона от Керженския манастир в началото на 19 век (ЯАМЗ. Инв. 15544. Л. 256–257). Не е публикувано изцяло; Брюсова 1995г:129.

(По-късният) надпис върху вграденото (?) разпятие, принадлежало на граф А. И. Мусин-Пушкин: Калайдович 1824г:21; Плъгин 2001:407. Несъмнена фалшификация.

Надпис върху незапазена надгробна плоча от Спасо-Андрониковия манастир с датата на смъртта на художника. Списък от плочата, за който се твърди, че е направен от Г. Ф. Милър и по-късно притежание на П. Д. Барановски: Барановски 1982 г; Барановски 1996г:21, болен. б/п, по сметка ill. 54–55 (списък и реконструкция) във 2-ри блок ил. между селата 192–193. Несъмнена фалшификация, извършена от П. Д. Барановски през 1946 г. - до днес. 1947 г

Г. Спомени за творчеството на Рубльов

Запис на три икони от „Рубльовското писмо на Андреев“, принадлежащи на Йосиф Волоцки и донесени в манастира Успение Богородично (Йосиф-Волоколамск), основан от него през 1479 г., в „Посланието на Волоколамските монаси на стареца Йона Голов” 1515–1522: Жмакин В.Митрополит Даниил и неговите писания // CHOIDR. 1881. Кн. 2. Април–юни. (Отдел на изд.: М., 1881). Отдел за приложения. XIX:57; Казакова 1958г:310.

Запис на приноса на „Теодосиевата икона на сина на Деонисий“ в Йосифово-Волоколамския манастир за „ежедневно поменание“ от 1503–1504 г. в Синодика на манастира от 1479–1514/1515 г., със споменаването на „ Иконите на Андрей, написани от Рубльов, и цената им е двадесет рубли”: Казакова 1958г:311. Целият запис не е публикуван; само част от нея е възпроизведена с неправилен прочит (като принос на неизвестна благородна жена). Вмъкването беше първо правилно прочетено от А. А. Зимин, който го предаде в своята презентация (вижте: Зимин А. А.Едро феодално имение и социално-политическа борба в Русия (края на 15-16 век). М., 1977:111, бел. 48).

Свидетелство на Йосиф Волоцки за съдбата на вложените икони на „писмото на Рубльов“ (виж раздел „Извори“. G-2) в посланието му до Борис Василиевич Кутузов в началото на 1511 г.: Послания на Йосиф Волоцки / Прод. текст А. А. Зимин и Ю. С. Лури. М.; Л., 1959. Текстове: 212.

Информация за съдбата на вложените икони „Писмо на Рубльов“ (виж раздел „Източници“. G-2) в „Житието на Йосиф Волоцки“, съставено от Сава Черни през 1546 г.: Четения в Московското общество на любителите на духовното просвещение . 1865. Кн. 2 (ведомствено издание: М., 1865). Ап.:40; Велики минеи на Четия, събрани от всеруския митрополит Макарий. септември, дни 1–13. СПб., 1868 г. На 9 септ. Stlb. 476.

Споменаване на четири икони на Андрей Рубльов в сега изгубения опис на църквите на Йосиф-Волоколамския манастир, съставен от Зосима и Паисий през 1545 г.: Опис [на имуществото] на Йосиф-Волоколамския манастир 1545 г. [Съставил старец Зосима и книга пазител Паисий.] // Георгиевски 1911г. Прил.:2–5.

Запис на приноса на архимандрит на московския Симоновски манастир Алексей Ступишин в Йосиф-Волоколамския манастир „за неговите братя“ през 1561 г. в манастирската приложна книга от 16 век. със споменаването на „сгъвки на пътуване, обковани със сребро, писмото на Рубльов: от едната половина има образ на Пречистата с Младенеца и Йоан Богослов, а от другата половина - Христовия мъченик Никита и Свети Николай Чудотворец и първомъченик Стефан”: Вложки и тетрадки на Йосиф Волоколамския манастир от 16 век. и премахнати манастири и скитове в Ярославската епархия // Титов А. А.Славянски и руски ръкописи, принадлежащи на пълноправен член на Императорското руско археологическо дружество И. А. Вахромеев. Vol. 5. М., 1906. [Приложение], 2-ра страница: 56, глава 244.

Доказателство от „Приказката за пожара от 1547 г.“ като част от "Хроника за началото на царството" сер. XVI век за смъртта в Благовещенската катедрала на Московския Кремъл „Деисусът на Ондреев, писмото на Рубльов е покрито със злато“: Летописец на началото на царството на царя и великия княз Иван Василиевич // PSRL. Т. 29. М., 1965: 51–52. Същата информация се повтаря и в други хроники (виж: Дудочкин 2000г:74–75).

Споменаване на две икони („образът на Светия Спасител и образът на Пречистата нежност“) от „Писмо на Ондреев до Рубльов“ в духовното писмо на княз Юрий Андреевич Оболенски 1547–1565: Духовно [писмо] на княз Юрий Андреевич Оболенски. (1547–1565) // Актове за феодална собственост и управление на земята. Част 2 / Подг. за публикация А. А. Зимин. М., 1956. № 207:212.

Споменаване на две икони от Пядник „Възкресение Христово“ и „Троица“ от Андрей Рубльов в книгите за регистрация и разпределение на Соловецкия манастир, съставени по време на прехвърлянето на манастира на игумен Яков през 1582 г. Записът е открит от A.G. Мелник: Плъгин 2001:355, забележка. 55.

Запис за иконата „Успение на Пречиста Богородица от Рубловото писмо“, датирана между 27 септември 1613 г. и 27 февруари 1614 г., в приходно-разходната тетрадка на Кирило-Белозерския манастир „Какво е влязло в заплатата на Пречистата Богородица и Чудотвореца Кирил” 1611–1614: Книги, приходи и разходи, отишли ​​за заплатата на Пречистата Богородица и чудотвореца Кирил // Николски Н.Кирило-Белозерският манастир и неговото устройство до втората четвърт на 17 век (1397–1625). Т. 1. Бр. 1: За основаването и сградите на манастира. СПб., 1897. Прил. 9:CVII. Що се отнася до авторството на Рубльов, това е несъмнена фалшификация.

Споменаване на иконата „Успение“ от писмото на Рубльов в описите на Кирило-Белоезерския манастир от 1621, 1635 и 1668 г.: [Инвентарни книги на Кирило-Белоезерския манастир „през лятото на 7176 февруари на 10-ия ден.”] / / Саввайтов П. И.Оръжейната камара на Кирило-Белоезерския манастир, според инвентарните книги от 1668 г. SPb., 1851: 2; Варлаам, архим [Денисов V.P.].Описание на исторически и археологически антики и редки предмети, намиращи се в Кирило-Белозерския манастир // Четения в имп. Общество за руска история и древности към Московския университет. 1859. Кн. 3. Юли–септември. М., 1859 (отделно издание със същата пагинация: М., 1859). Раздел I:88, бел. 36. Що се отнася до авторството на Рубльов, това е несъмнена фалшификация.

Споменаване в записа за 25 август на описа на „горната дата“ от 1617 г. „тъмница“ (стенна плащеница) към иконата „Пречистите на Рубльов“: Бележки към горния принос. 24. 7125 Горна препратка // Забелин И.Домашният живот на руския народ през 16-17 век. Т. 2: Домашният живот на руските царици през 16-ти и 17-ти век. М., 1869. Материали: 66–67. Същият е препубликуван: Изд. 2-ро, с доп М., 1872. Материали: 60; Изд. 3-то, с доп М., 1901. Материали, V. 3:636. (V.I. Antonova видя в тази „тъмница“ покривало, което покриваше задната страна на иконата, вижте: Антонова 1966:25, забележка. 5.)

Споменаването на същата „тъмница“ за иконата „Богородица на нежността“ в писмото на Рубльов в описа на Имиджовата камера на Московския дворец, съставен от чиновника на работилницата на камерата Иван Чаплыгин c. 1669: Успенски А. И.Църковно-археологическо хранилище в Московския дворец през 17 век. М., 1902:68.

Надпис за авторството на Рубльов, направен не по-късно от 1602 г. от писаря на инвентара на Солвичегодската Благовещенска катедрала (приписване на почерка и датата на А. А. Турилов), на гърба на иконата „Богородица на нежността“, 2-ра половина . XVI век, разположен през XIX век. в колекция Ерофей Афанасиев и К. Т. Солдатенков (в момента, може би, принадлежи към едно от държавните събрания на Чешката република): Ровински 1903 г:40, 26 (не напълно); Беляев Н. М.Икона на Богородица Умиление от колекцията на Солдатенков. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Паметници на иконописта. 2). Прага, 1932:7, табл. II. 2 (снимка)). Що се отнася до авторството на Рубльов, това е несъмнена фалшификация.

Г. Образи на Андрей Рубльов

Миниатюра, изобразяваща Андрей Рубльов и Даниил по време на работа в катедралата Успение Богородично във Владимир, в един от томовете на „Древния летописец“ (томове на Остерман) като част от „Фейсбук хрониката“ от 1570 г. - средата. 1580-те (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): Успенски 1901/1:80–81, табл. IV (просперира); Грабър 1926г:73 (свети); Андрей Рубльов 1971г. I л. 8 (блясък); Маркелов 1998г. Т. 2. Приложение: No 51 (просперира).

Пет миниатюри, изобразяващи Андрей Рубльов и Даниил в предния екземпляр на пространното издание на „Животът на Сергий Радонежски“, направено в царската книгописна работилница през 1580 г. - сл. Хр. 1590-те (RGB. F. 304 / III. No. 21 / M. 8663. L. 229 rev–230 rev, 292 rev–293) (за повече подробности вижте: Дудочкин 2000г:80–82): Собко 1893 г. Stlb. 169–170, ил. 37–39 (теглене); Успенски 1901 г:79, фиг. 4 (прори), 81, фиг. 5 (прори), 83, фиг. 6 (прори), 85, фиг. 7 (прори), 87, фиг. 8 (блясък); Владимиров М. [= Алпатов М. В.], Георгиевски Г. П.Староруска миниатюра: 100 листа миниатюри с описания и статии от М. Владимиров и Г. П. Георгиевски. М., 1933. Л. 9 (в цвят); Житието на св. Сергий, Радонежкия чудотворец: 100 миниатюри от личния живот от края на 16 век от колекцията на ризницата на Троице-Сергиевата лавра: Албум / Автор-комп. Г. Аксенова. М., 1997. Раздел: Албум. № 44 (цветен); Маркелов 1998г. Т. 2. Приложение: No 52–54 (рис.).

Две (?) миниатюри с изображение на Андрей Рубльов в предния екземпляр на пространното издание на „Житието на Сергий Радонежски” от 17 век. (БАН. 34.3.4. Л. 269 об–270) - копия от Троицк. / III. № 21: Успенски 1901 г:80–81, табл. V, VI (теглене); Андрей Рубльов 1971г. I л. 6–7 (теглене).

Библиография:

Пълна библиография на трудовете за Рубльов и неговите произведения все още не съществува. За най-подробния списък до момента вижте: Дудочкин 2000г: 83–133. Тази библиография включва само основната литература за художника; само основните са изброени от препечатки:

[преди 1901 г.] Калайдович К.Биографични сведения за живота, научните трудове и колекцията от руски антики на граф Алексей Иванович Мусин-Пушкин // Бележки и трудове на Обществото за руска история и древности, създадено при Имп. Московски университет. Част 2. М., 1824. Раздел II (Сборник...): 21, бележка; Иванчин-Писарев Н.Спасо-Андроников. М., 1842:14, 19, 21, 42–46, 84, бел. 29, 85, бел. 31, 103, бел. 47; Сахаров 1849 г.Книга 1:3, Бк. 2:13, 14; [ Сергий, архим.] Историческо описание на Московския Спасо-Андроников манастир. М., 1865: 16–21; Ап.:8–12; Леонид, архимЗвенигород и неговата катедрална църква със стенописи // Сборник за 1873 г., издаден от Обществото на староруското изкуство към Московския обществен музей [= Колекция на Обществото на староруското изкуство за 1873 г.] / Изд. Г. Филимонова. М., 1873: 115–116; Барсуков Н.Извори на руската агиография. СПб., 1882. Стлб. 38–39 (статия: „Андрей Рубльов”), 148–149 (статия: „Даниил Черни”); Мансветов И.Относно наскоро откритите стенописи в Московския и Владимирския Успенски храмове // Допълнения към творбите на светите отци в руски превод за 1883 г. Част 31. 1883. Кн. 2. М., 1883: 522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Виноградов А.История на катедралата "Успение Богородично" в провинцията. планини Владимир. [Изд. 2-ро, допълнително] Владимир, 1891: 56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (преиздадено: 3-то издание, с илюстрации. Владимир, 1905: 48– 49, 64–65, 85, 87–89, 93–95; Приложение F: 28, 30); Собко 1893 г. Stlb. 168–173;

Успенски М. и В. Бележки за староруската иконопис: Известни иконописци и техните произведения. I: Свети Алимпий. II: Андрей Рубльов // Археологически и исторически бюлетин, издание на Петербургския археологически институт. Vol. 14. СПб., 1901:76–116 (издателски отдел: СПб., 1901:35–76); Успенски 1902/2:21–25, № 9–11; Ровински 1903 г: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Гурянов В. П.Две местни икони на Св. Троица в Троицката катедрала на Света Троица-Сергиева лавра и тяхното възстановяване // Московска църковна античност. Трудове на Комисията за проверка и проучване на паметниците на църковната древност в Москва и Московската епархия, публикувани под редакцията на. А. И. Успенски. Т. 3. Бр. 2. М., 1906: 37–45 (издателски отдел: М., 1906: 1–9); Лихачов Н. П.Стилът на писане на Андрей Рубльов: Резюме, прочетено на 17 март 1906 г. [SPb.,] 1907 (= PDP. 126); Воронцова Л. Д.За възстановяването на църквите на Троице-Сергиевата лавра според архивни документи // Антики. Трудове на Комисията за опазване на старинните паметници Имп. Московско археологическо дружество. Посветен на паметта на своя основател граф А. С. Уваров / Ред. редактиран от И. П. Машкова. Т. 3. М., 1909: 323–334; Писмо от художника Н. И. Подключников до Андрей Николаевич Муравьов от село Василевское край Шуя. Съобщава Андрей Владимирович Муравьов. [Публ. и прибл. В. Георгиевски] // Иконографска колекция. Публикация на най-висшия учреден комитет за попечителство на руската иконопис. Vol. 3. Санкт Петербург, 1909: 41–49 (същевременно преиздадено: Старият иконостас на Владимирската катедрала Успение Богородично. Писмо от художника Н. И. Подключников до Андрей Николаевич Муравьов от село Василиевское близо до Шуя / [Публикация и бележки на В. Т. Георгиевски] // Трудове на Владимирската научна архивна комисия. Книга 11. Владимир, 1909. Смес: 3–8); Успенски А. И.Очерци по история на руското изкуство: Из лекции, прочетени в Московския археологически институт през 1908/1909 учебна година. Т. 1: Руска живопис до 15 век включително. М., 1910:16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V–VIII, бел. 39;

Георгиевски 1911г:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Кондаков Н. П.Иконография на Богородица: Връзки на гръцката и руската иконопис с италианската живопис от ранния Ренесанс. СПб., 1911: 179; Щепкин В. Н.Московска иконопис // Москва в нейното минало и настояще. Т. 5. Част 2. М., 1911: 228–230; Айналов Д. В.История на руската живопис от 16 до 19 век. Vol. 1. СПб., 1913: 9–19; Муратов П.Руската живопис до средата на 17 век // История на руското изкуство. [В 6 т.] / Изд. И. Е. Грабар. Т. 6: История на живописта: Предпетровска епоха. М., :209, 224–234, 237; Глазунов А.Най-древните стенописи на катедралата "Рождество Богородично" на Звенигородския Савино-Сторожевски манастир // Лампа. 1915. № 2: 30–32; Протасов Н. Д.Фрески върху олтарните стълбове на катедралата Успение Богородично в Звенигород // Лампа. 1915. № 9–12:26–48; Пунин Н.Андрей Рубльов // Аполон. 1915. No. 2:1–23 (отделно издание със същата пагинация: Pg., 1916. Творбата е преиздадена: Пунин Н. Н.Андрей Рубльов / [С общ. В. Н. Сергеева.] // Пунин Н. Н.Руско и съветско изкуство: Избрани произведения на руското и съветско изобразително изкуство: Майстори на руското изкуство от XIV - началото на XX век. съветски художници. М., 1976:33–55); Сичев Н.Икона на Св. Троица в Троице-Сергиевата лавра // Записки на отдела за руска и славянска археология на имп. Руското археологическо дружество. T. 10. Pg., 1915: 58–76 (статията е препубликувана в: Сичев Н. П.Избрани произведения / Съст. С. Ямщиков. М., 1977:81–114); Гришченко А.Въпроси на рисуването. Vol. 3: Руската икона като живописно изкуство. М., 1917:5, 42, 87–92 (глава: „Андрей Рубльов и Дионисий Глушицки”), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Олсуфиев 1920 г:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Олсуфиев Ю.Опис на лицеви изображения и орнаменти на книги в ризницата на Троице-Сергиевата лавра. Сергиев Посад, 1921: IV, 16–24; Алпатов М.Икона Възнесение Господне колекция С. П. Рябушински, сега Исторически музей // Сборници на Етнографския и археологически музей на 1-ви Московски държавен университет / Изд. А. И. Некрасова. М., 1926:23–27; Грабар И.Андрей Рубльов: Есе за творчеството на художника въз основа на реставрационни работи от 1918–1925 г. // Въпроси на възстановяването: сб. CGRM. 1 / Изд. И. Е. Грабар. М., 1926:7–112 (работа препубликувана в: Грабар И.За древноруското изкуство: [Сб. чл.] / Съст. О. И. Подобедова. М., 1966: 112–208); Олсуфиев Ю. А.Иконографските форми като синтезни формули: Доклад във връзка с проучването на иконографските паметници б. Троицко-Сергиевата лавра. Сергиев, 1926: 8–5, 18–21; Жидков Г.В.[Рек. на: Грабар 1926] // Известия на Българския археологически институт / Bulletin de l’Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927 г. София / София, 1927: 351–357; Олсуфиев Ю. А.За линейните деформации в иконата на Троицата от Андрей Рубльов: Иконологичен опит // Олсуфиев Ю. А.Три доклада за проучване на паметниците на изкуството b. Троицко-Сергиевата лавра. Сергиев, 1927:5–32; Алпатов М.„Троицата“ във византийското изкуство и иконата на Рублев. Études comparatives // Echos d’Orient. Revue d'histoire, de geographie et de liturgie orientales. 1927. No. 146. T. 26. Avril-juin 1927: 150–186; Щербаков Н. А., Свирин А. Н.По въпроса за творчеството на Андрей Рубльов. Сергиев, 1928;

Айналов Д. Trois manuscrits du XIVe siècle a l’exposition de l’ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L’art Byzantin chez les Slaves, l’ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié à la memoire de Théodore Uspenskij. Париж 1932:244–249; Алпатов М. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Алпатов М., Брунов Н. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (препечатка: N.Y.; L., 1969): 305, 306–307, 307–312 (раздел: „Андрей Рубльов”), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, 408; Айналов Д.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Берлин; Leipzig, 1933:47, 48, 49, 93–101 (раздел: „Андрей Рубльов”), 103, 104, 106, 122; Некрасов А. И.Староруско изобразително изкуство. [М.,] 1937:6, 16, 230–238, 240;

Михайловски B.V., Пуришев B.I.Очерци по историята на древноруската монументална живопис от втората половина на XIV век. до началото на 18 век. М.; Л., 1941: 16–20 (глава „Андрей Рубльов и общи въпроси на развитието на древноруското изкуство от 14–17 век”), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39–40, 41, 43, 45, 50–52; Острецов И.Реставрация на ново произведение на А. Рубльов: [Икона „Света” от празничния ред на иконостаса от 1408 г. на Успенската катедрала във Владимир] // Съобщения на Държавния руски музей. Vol. 1. Л., 1941: 15–17; Лазарев В. Н.За метода на работа в работилницата на Рубльов // Московски държавен университет: Доклади и съобщения на филологическия факултет. Vol. 1. М., 1946: 60–64 (препубликуван: Лазарев В. Н.Византийско и древноруско изкуство: Статии и материали / Ed.-comp. Е. С. Смирнова. М., 1978: 205–210); Гордеев Н., Мнева Н.Паметник на руската живопис от 15-ти век: [Икона „Архангел Михаил с неговите дела” от Архангелската катедрала на Московския Кремъл] // Изкуство. 1947. № 3: 86–88; Приселков М. Д.Троицка хроника: Реконструкция на текста. М.; Л., 1950: 459, 466;

Брюсова В. Г.Стенописи на катедралата Успение Богородично в Городок Городок. Звенигород. Автореферат. дис. ...канд. претенция М., 1953; Алпатов М. В.Обща история на изкуствата: Т. 3: Руското изкуство от древни времена до началото на 18 век. М., 1955: 163, 171, 180, 181–182, 183–184, 185–197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 249, 255; Лазарев В. Н.Андрей Рубльов и неговата школа // ИРИ. Т. 3. М., 1955: 102–186; Антонова В.За оригиналното място на „Троицата“ на Андрей Рубльов // Третяковска галерия: Материали и изследвания. Vol. 1. М., 1956: 21–43; Демина Н.А.Характеристики на героичната реалност от 14-15 век в изображенията на хора от Андрей Рубльов и художници от неговия кръг // TODRL. Т. 12. М.; Л., 1956:311–324; Лебедева Ю.По въпроса за ранното творчество на Андрей Рубльов // Изкуство. 1957. № 4: 66–69; Алпатов М. В.Икона „Въведение“ от иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра: към изследването на художествения образ в древноруската живопис // TODRL. Т. 14. М.; L., 1958:557–564 (с промени, статията е препубликувана в: Алпатов М. В.Очерци по история на руското изкуство: Т. 1. М., 1967: 138–145, 207–208); Воронин Н. Н.Личният живот на Сергий като източник за оценка на строителната дейност на Ермолин // TODRL. Т. 14. М.; Л., 1958: 573–575; Казакова Н. А.Информация за иконите на Андрей Рубльов, намиращи се във Волоколамския манастир през 16 век. // TODRL. Т. 14. М.; Л., 1958:310–311; Николаева Т.В.Корицата на иконата „Троица“, написана от Андрей Рубльов // Съобщения от ZIKhM. Vol. 2. Загорск, 1958:31–38; Алпатов М. В.Андрей Рубльов. М., 1959; Лебедева Ю. А.Андрей Рубльов. Л., 1959; Антонова В.Андрей Рубльов и неговите произведения // Третяковска галерия: Изложба, посветена на 600-годишнината на Андрей Рубльов / Comp. Е. Ф. Каменская, М. А. Реформацкая и Н. Б. Салко. Изд. В. И. Антонова. Вход статия на В. И. Антонова. М., 1960: 6–22; Третяковска галерия: Изложба, посветена на 600-годишнината на Андрей Рубльов / Съст. Е. Ф. Каменская, М. А. Реформацкая и Н. Б. Салко. Изд. В. И. Антонова. Вход статия на В. И. Антонова. М., 1960; Демина Н.А.Фрески на Андрей Рубльов във Владимир // Декоративно изкуство на СССР. 1960. № 8(33):5–9; Илин М. А.Изображение на Йерусалимския храм върху иконата „Вход в Йерусалим“ на Благовещенската катедрала: По въпроса за художествената връзка между Теофан Гръцки и Андрей Рубльов // VV. Т. 17. М.; Л., 1960:105–113; Лазарев В. Н.Андрей Рубльов. М., 1960; Лебедева Ю.Андрей Рубльов и живописта на Москва през първата половина на 15 век // Изкуство. 1960. № 9: 64–71; Маясова Н. А.За датирането на древно копие на „Троица“ на Андрей Рубльов от иконостаса на Троицката катедрала // Съобщения на ZIKhM. Vol. 3. Загорск, 1960:170–174;

Тихомиров М. Н.Андрей Рубльов и неговата епоха // VI. 1961. № 1:3–17 (статията е препубликувана в: Тихомиров М. Н.Руската култура X–XVIII век: [Сб. чл.] М., 1968:206–225, 424–425); Лихачов Д. С.Културата на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри (XIV - началото на XV век). М.; Л., 1962: 80–83, 125–132, 138, 164; Лебедева Я. А.Андрей Рубльов und seine Zeitgenossen. Дрезден, 1962; Антонова В. И.Московска школа от 14-ти - началото на 18-ти век. // Антонова, Мнева 1963. Т. 1: 264–267, 305, 345, кат. 223–245, 283; Вздорнов Г. И.Стенопис на олтарната преграда на катедралата Рождество Христово на Савино-Сторожевския манастир в Звенигород // Староруско изкуство XV - n. XVI век. М., 1963:75–82; Демина Н."Троица" от Андрей Рубльов. М., 1963 (работа препубликувана в: Демина Н.А.Андрей Рубльов и художници от неговия кръг: [Сб. чл.] М., 1972:45–81); Илин М. А.Към датировката на „Звенигородския ранг” // Староруско изкуство XV – н.е. XVI век. М., 1963:83–93; Постникова-Лосева М. М., Протасиева Т. Н.Евангелието на лицето на катедралата Успение Богородично като паметник на староруското изкуство от първата третина на 15 век // Староруското изкуство от 15 век. XVI век. М., 1963:133–172; Илин М. А.Към изследването на иконата на Йоан Кръстител от Николо-Пешношския манастир // SA. 1964. № 3: 315–321; Чураков С.Андрей Рубльов и Даниил Черни // Изкуство. 1964. № 9: 61–69; Антонова В. И.Ранна работа на Андрей Рубльов в Московския Кремъл // Културата на Древна Рус: [Сб. чл.] Посветен на 40-годишнината от научната дейност на Н. Н. Воронин. М., 1966:21–25; Лазарев В. Н.Андрей Рубльов и неговата школа. М., 1966 (в същото време публикувано в превод на италиански: Лазарев В. Н.Андрей Рубльов / Милано, 1966); Никифораки Н. А.Опитът на атрибуцията на иконостаса на Благовещенската катедрала с помощта на физически методи на изследване // Културата на Древна Рус: [Сб. чл.]: Посвещава се на 40-годишнината от научната дейност на Николай Николаевич Воронин. М., 1966:173–176; Чураков С. С.Андрей Рубльов и Даниил Черни // SA. 1966. № 1: 92–107; Алпатов М. В.Икона „Възнесение“ в Третяковската галерия // Алпатов М. В.Очерци по история на руското изкуство: Т. 1. М., 1967: 170–174, 212; Лебедева Ю. А.Андрей Рубльов и живописта на 15 век // Троице-Сергиевата лавра: Художествени паметници / Под общ. изд. Н. Н. Воронина и В. В. Косточкина. М., 1968: 77–93; Брюсова В. Г.Спорни въпроси в биографията на Андрей Рубльов // VI. 1969. № 1: 35–48; Илин М.Нова информация за иконостаса на катедралата във Владимир // Художник. 1969. № 5:38–39; Вздорнов Г. И.Живопис [от втората половина на XIII–XV век] // Очерци на руската култура от XIII–XV век. Част 2: Духовна култура. М., 1970: 329–352 (преиздадена с някои промени: Вздорнов Г. И.Руската култура: средата на XIII - XV век // Лихачов Д. С., Вагнер Г. К., Вздорнов Г. И., Скринников Р. Г.Велика Рус: История и художествена култура от 10-17 век. Милано; М., 1994: 294–301); Вздорнов Г. И.Новооткрита икона „Троица“ от Троице-Сергиевата лавра и „Троица“ от Андрей Рубльов // Староруско изкуство: [Сб. Изкуство. Т. 5:] Художествената култура на Москва и съседните княжества от XIV-XVI век. М., 1970:115–154; Илин М. А.Иконостас на катедралата Успение Богородично във Владимир от Андрей Рубльов // Староруско изкуство: [Сб. Изкуство. Т. 5:] Художествената култура на Москва и съседните княжества от XIV-XVI век. М., 1970:29–40; Плъгин В. А. Някои проблеми на изучаването на биографията и творчеството на Андрей Рубльов // Староруско изкуство: [Сб. Изкуство. Т. 5:] Художествената култура на Москва и съседните княжества от XIV-XVI век. М., 1970:73–86; Реформатская М. А.Навес на портата от село Благовещенье // Староруско изкуство: [Сб. Изкуство. Т. 5:] Художествената култура на Москва и съседните княжества от XIV-XVI век. М., 1970: 478–487;

Андрей Рубльов и неговата ера: сб. Изкуство. / Ед. М. В. Алпатова. М., 1971; Гусева Е.Икони от ранга „Василиевски“ и стенописи от 1408 г. на катедралата Успение Богородично във Владимир: По въпроса за стила на писане на Андрей Рубльов // Третяковска галерия: Въпроси на руското и съветското изкуство: Материали от научни конференции (януари-март 1971 г.). Vol. 1. М., 1971: 25–32; Данилова И. Е.Андрей Рубльов в руската и чуждестранната художествена литература // Андрей Рубльов и неговата епоха: сб. Изкуство. / Ед. М. В. Алпатова. М., 1971:17–61; Кузмина В.Д.Староруски писмени източници за Андрей Рубльов // Андрей Рубльов и неговата епоха: сб. Изкуство. / Ед. М. В. Алпатова. М., 1971:103–124; Матвеева А. Б.Фрески на Андрей Рубльов и стенописи от 12 век във Владимир // Андрей Рубльов и неговата епоха: сб. Изкуство. / Ед. М. В. Алпатова. М., 1971:142–170; Чураков С. С.Отражение на плана на Рубльов за рисуване в стенописите от 17 век. Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра // Андрей Рубльов и неговата епоха: сб. Изкуство. / Ед. М. В. Алпатова. М., 1971: 194–212; Алпатов М.Андрей Рубльов. Около 1370–1430 г. М., 1972; Демина Н.А.Андрей Рубльов и художници от неговия кръг: [Сб. чл.] М., 1972; Антонова В. La “Trinité” de Roublev étudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d’histoire de l’art (Budapest, 1969). Аз: Текст. Будапеща 1972:249–252; III: Таблици. Budapest, 1972:89–90 (= Фиг. 70–72, 1–6); Плъгин V.A.Светоглед на Андрей Рубльов: Някои проблеми: староруската живопис като исторически източник. М., 1974; Бетин Л.В.За произхода на иконостаса на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл // Реставрация и изследване на паметници на културата. Vol. 1. М., 1975: 37–44; Попов Г.В.Живопис и миниатюра на Москва от средата на 15-ти - началото на 16-ти век. М., 1975: 9, 10, 14, 15, 20, 21–22, 23–29, 32, 33–34, 63, 80–81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, бел. 8, 125, бел. 22, 25, 132, бел. 138; Илин М. А.Изкуството на Московска Рус в епохата на Теофан Гръцки и Андрей Рубльов: проблеми. Хипотези. Проучване. М., 1976:23, 42, 58–68, 69–101 (гл. V „Андрей Рубльов”), 119, 126, 153, 156, 158, 163–165; Никифораки Н.„Троица” на Андрей Рубльов в светлината на най-новите изследвания // Изкуство. 1976. № 3: 57–61; Плъгин V.A.Стенописи на пиластъра в олтара на катедралата Успение Богородично във Владимир // ПКНО. 1975. М., 1976: 186–191; Некрасов А. П., Балыгина Л. П.Техническо и реставрационно проучване на картината на Андрей Рубльов от 1408 г. в катедралата Успение Богородично във Владимир // [Съобщения на Всеруския централен научно-изследователски институт за изкуства и занаяти.] Художествено наследство: Съхранение, изследване, реставрация. 3 (33). М., 1977:145–149; Николаева 1977г:17–22, 25–26, 27, 30, 31, 32–34, 35, 39. Каталог: 43–59, кат. 1–41, 63, кат. 65, 66, кат. 72, 143, кат. 245; Балыгина Л. П., Некрасов А. П., Скворцов А. И.Преоткрити и малко известни фрагменти от живопис от 12-ти век. в катедралата Успение Богородично във Владимир // Староруско изкуство: [Сб. Изкуство. T. 11:] Монументална живопис от XI–XVII век. М., 1980:61–65, 71–76; Вздорнов Г. И.Изкуството на книгата в Древна Рус: ръкописни книги на Североизточна Рус от 12-ти - началото на 15-ти век. М., 1980:78, 86, 93, 100–101, 105–112, 121, 122, 123. Описание на ръкописите: № 58, 59, 61;

Сергеев В. Н.Рубльов. М., 1981 (= 1986, 1990, 1998); Троица на Андрей Рубльов: Антология / Съст. Г. И. Вздорнов. М., 1981 (2-ро издание, преработено и допълнено: М., 1989); Барановски П. Д.Жилището на Андрей Рубльов. [Съкратена стенограма от доклад, прочетен от П. Д. Барановски в Института по история на изкуството на Академията на науките на СССР на 11 февруари 1947 г.] // Седмица. 1982. № 6. 8–14 февруари; Бетин Л.В.Иконостас на Благовещенската катедрала и московска иконопис от началото на 15 век. // Реставрация и проучване на паметници на културата. Vol. 2. М., 1982: 31–44; Шченникова Л. А.За произхода на древния иконостас на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл // История на съветското изкуство. 1981. бр. 2 (15). М., 1982:81–129; Анисимов А. И.Научната реставрация и Рубльовският въпрос: реч при встъпването в длъжност като професор в Ярославския университет през 1919 г. // Анисимов А. И.За древноруското изкуство: сб. Изкуство. / Comp. Г. И. Вздорнов. М., 1983: 105–134. Коментари [G. И. Вздорнова]: 408–409, 409–416, No 1–51; Маркина Н. Д.Две икони на „Богородица Владимирска“ от началото на 15 век: По въпроса за промяната на иконографията на древния оригинал // Куликовската битка в историята и културата на нашата родина: Материали от юбилейната научна конференция) / Изд. Б. А. Рибакова. М., 1983: 169–177; Шченникова Л. А.По въпроса за произхода на древния иконостас на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл // Куликовската битка в историята и културата на нашата родина: Материали от юбилейната научна конференция) / Изд. Б. А. Рибакова. М., 1983:183–194; Балыгина Л. П., Некрасов А. П., Филатов В. В.Проучване на стенопис в катедралата Успение Богородично във Владимир // [Съобщения от ВНИИР.] Художествено наследство: Съхранение, изследване, реставрация. 9 (39). М., 1984: 34–41; Гусева Е.К.Икони „Дон“ и „Владимир“ в копия от края на XIV - началото на XV век. // [Староруско изкуство: сб. Изкуство. Т. 13:] Староруско изкуство от XIV–XV век. М., 1984: 50–58; Осташенко Е. Я.Пространствените решения в някои паметници на московската живопис като отражение на развитието на стила в края на 14 - първата третина на 15 век. // [Староруско изкуство: сб. Изкуство. Т. 13:] Староруско изкуство от XIV–XV век. М., 1984:59–76; Салтиков А. А.Иконография на „Троицата“ от Андрей Рубльов // [Староруско изкуство: Колекция. Изкуство. Т. 13:] Староруско изкуство от XIV–XV век. М., 1984:77–85; Смирнова Е.Икони от празничния ред от иконостаса на катедралата Успение Богородично във Владимир // Зограф. 1985. № 16:55–65; Вздорнов Г. И.История на откриването и изучаването на руската средновековна живопис: XIX век. М., 1986:17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, бел. 50–51, 286, бел. 7, 317–318, бел. 114–125; Голейзовски Н.К., Дергачев В.В.Нови данни за иконостаса от 1481 г. от катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл // История на съветското изкуство. Vol. 20. М., 1986: 445–470; Шченникова Л. А.По въпроса за приписването на празници от иконостаса на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл // История на съветското изкуство. Vol. 21. М., 1986: 64–97; Комеч А. И., Попов Г. В.Задачи на научната реставрация и резултати от реставрацията на картината на Андрей Рубльов във Владимир // Проблеми на реставрацията на паметници на монументалната живопис: Сборник. научни трудове. М., 1987:19–30; Лелекова О. В., Наумова М. М.Състоянието и проблемът с реставрацията на картини от 1408 г. в катедралата Успение Богородично на Владимир // Проблеми на реставрацията на паметници на монументалната живопис: сб. научни трудове. М., 1987:65–86; Малков Ю. Г.Към изследването на „Троицата“ на Андрей Рубльов // Музей 8. М., 1987: 238–258; Плъгин V.A.За произхода на „Троицата“ на Рубльов // История на СССР. 1987. № 2: 64–79; Смирнова Е. С.Московска икона от 14-17 век. Л., 1988:13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. Анотации към репродукции: 262–263, репр. 12–27, 271, репр. 62, 63, 271–272, репр. 64, 65, 274–276, репр. 78–84, 276–282, репр. 87–110, 283–284, репр. 116, 118, 286–287, репр. 130; Шченникова Л.Иконостасът на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл и работата на Андрей Рубльов // Зограф. 1988. № 19: 63–72; Шченникова Л. А.Иконографски особености на празничния ред от Благовещенската катедрала на Московския Кремъл // [Съобщения на ВНИИР.] Художествено наследство: Съхранение, изследване, реставрация. 13. М., 1990: 57–126; Шченникова Л. А.Станкова живопис // Качалова И. Я., Маясова Н. А., Шченникова Л. А.Благовещенската катедрала на Московския Кремъл: до 500-годишнината на уникален паметник на руската култура. М., 1990:45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, бел. 96–112;

Византия. Балкани. Рус: Икони от края на XIII - първата половина на XV век: Каталог на изложбата [за XVIII Международен конгрес на византинистите в Москва, 8–15 август 1991 г.]. Третяковска галерия август–септември 1991 г. М., 1991:247–251, 258, 264; Плъгин V.За тайните на древните икони: Иконостасът на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл // Наука и религия. 1991. № 8:3–35; Плъгин V.„Чудото в Галич“ и Андрей Рубльов // Наука и религия. 1991. № 1: 32–35; Попов Г.В.Андрей Рубльов: Външният вид на майстора: За творчеството на художника около 1400 г. // Man. 1992. № 2: 119–132; Плъгин V.A.Андрей Рубльов и Ростовска област // Проблеми на историята и културата. [сб. Изкуство. в памет на Ф. И. Буслаев.] Ростов, 1993: 157–166; Кочетков И. А.„Спасителят е в силата“: развитието на иконографията и значението // Изкуството на Древна Рус: Проблеми на иконографията. [сб. чл.] / Ед.-стат. А. В. Риндина, А. Л. Баталов. М., 1994:47–48, 57–61, 63–68; Брюсова В. Г.Андрей Рубльов. М., 1995; Попов Г.В.Инициалите на Хитровото евангелие и тяхното място в московското изкуство на рубежа на 14-15 век // История и теория на световната художествена култура. Vol. 2: Образът на човека в литературата и изкуството. М., 1995:39–71; Филатов В.В.Описание на стенописите на катедралата "Успение Богородично" в Городок в Звенигород: Нови открития // Староруско изкуство. [сб. Изкуство. Т. 16:] Балкани. рус. СПб., 1995: 379–409; Барановски П. Д.За времето и мястото на погребението на Андрей Рубльов: Доклад на П. Д. Барановски на съвместно заседание на сектора по архитектура и сектор по живопис на Института за история на изкуството на Академията на науките на СССР, 11 февруари 1947 г. [Препис] // Пьотр Барановски: Произведения, мемоари на съвременници / Съставители: Ю. А. Бичков, О. П. Барановская, В. А. Десятников, А. М. Пономарев. М., 1996:17–37; Манушина Т. Н.Художествени колекции на древноруското изкуство (XIV-XV век) [в Троице-Сергиевата лавра] // Балдин В.И., Манушина Т.Н.Троицко-Сергиевата лавра: Архитектурен ансамбъл и художествени колекции на древноруското изкуство от 14-17 век. М., 1996:244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Меняйло В.Икони на „Рубльовото писмо“ в Йосиф-Волоколамския манастир // Алфа и Омега. 1996. № 4 (11): 231–239; Голейзовски Н.К.Тайните на Благовещенската катедрала: ново в руската история // VI. 1998. № 6: 104–117; Гусева Е.К.Царските двери на кръга на Андрей Рубльов // Староруско изкуство: [Сб. Изкуство. Т. 18:] Сергий Радонежски и художествената култура на Москва през 14-15 век. СПб., 1998: 295–311; Кавелмахер В.В.Бележки за произхода на „Звенигородския ранг” // Староруско изкуство: [Сб. Изкуство. Т. 18:] Сергий Радонежски и художествената култура на Москва през 14-15 век. СПб., 1998: 196–216; Клос Б. М.Избрани произведения: [В 3 тома:] Т. 1: Житие на Сергий Радонежски. М., 1998:10, 69–70, 73–88, 101, бел. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Маркелов Г.В.Светии на Древна Рус: Материали по иконография: рисунки и преводи, иконографски оригинали: В 2 тома, Санкт Петербург, 1998. Т. 1: Светци на Древна Рус в рисунки и преводи от икони от 15-19 век: Атлас изображения: 616–617, № 169. Т. 2: Светци на Древна Рус в иконографски оригинали от 17–19 век: Колекция от описания: 50, № 38, 93, № 145. Приложение: №. 51–54; Пятницки Ю.Бил ли е Андрей Рубльов на Атон? // Троице-Сергиевата лавра в историята, културата и духовния живот на Русия: Международна конференция. Държавен исторически и художествен музей-резерват Сергиев Посад. Троицко-Сергиевата лавра. Московска духовна академия и семинария. 29 септември – 1 октомври 1998 г., Сергиев Посад: Резюмета на докладите. Сергиев Посад, 1998:59–61; Филатов В.В.За тълкуването на стенописите на източните стълбове на катедралата Успение Богородично в Звенигород // Староруско изкуство: [Сб. Изкуство. Т. 18:] Сергий Радонежски и художествената култура на Москва през 14-15 век. СПб., 1998: 185–195; Дудочкин Б. Н.Андрей Рубльов. Материали за изучаване на биографията и творчеството. М., 2000. Изд. 2-ро, рев. и допълнителни: Същият // Сборник на ЦМиАР. 2. М., 2002; Попов Г.В.Московски художници в района на Дмитров от първата третина на 15 век // Флорилегиум: Към 60-годишнината на Б. Н. Флори. [сб. Изкуство. / Comp. А. А. Турилов.] М., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Плъгин V.A.Майсторът на "Света Троица": творчеството и дните на Андрей Рубльов. М., 2001; Шченникова Л. А.Две икони-наместници на чудотворния „Владимирски“ образ на Божията майка в Успенския събор на Московския Кремъл // Църковни древности: Сборник доклади от конференции. VIII Коледни образователни четения. (27 януари 2000 г.) / Съставители: С. А. Беляев, Н. А. Ваганова. М., 2001:183–192, 204–208; Шченникова Л. А.Списък с икони „Богородица Владимирска“ от катедралата „Успение Богородично“ в град Владимир // Изкуството на християнския свят: сб. Изкуство. [Факултет по църковни изкуства на Православния Св. Тихонов богословски институт]. Vol. 5. М., 2001:67–84; Попов Г.В.Андрей Рубльов. М., 2002.

Б. Н. Дудочкин.

Изключителността на неговите творби е оценена от съвременниците му, а от 16 век известната „Троица“ започва да служи като официален модел за руските иконописци. Спомняме си 7-те основни шедьовъра на художествения гений на средновековна Русия.

„Страшният съд“. Лицето на Христос

Хиляди хора от цял ​​свят идват във Владимир, за да посетят катедралата "Успение Богородично" и да видят незабравимите стенописи, създадени през 1408 г. от Даниил Черни и Андрей Рубльов. Тази картина днес е единственият паметник на изкуството на Рубльов, потвърден в летописи. Изпълнена във византийската традиция, картината на Второто пришествие на Христос е преосмислена. Централната фигура на композицията несъмнено е Христос, който сякаш слиза от небето при очакващия Го зрител.

Изглежда учудващо близо, лицето му е светло и нежно. Той носи мир и спасение на хората.

Присъствието на всеки участник в картината е оправдано и символично: Ангелът, който извива небесата като свитък, възвестява приближаването на Страшния съд; подготвеният трон с инструментите на страстта напомня изкупителната жертва на Спасителя; фигурите на предците символизират връзките на първородния грях.

Под фигурата на Христос са Богородица и Предтечата, които напомнят на зрителя за непрестанната молитва на светците покровители на човешкия род. Тяхната молитва сякаш се продължава от лицата на апостолите, които гледат благосклонно и същевременно строго към зрителя. Почти за първи път в руското изкуство идеята за праведен и милостив съд е въплътена в тази картина в толкова съвършена художествена форма.

"Троица". Лицата на ангелите

По времето, когато Рубльов рисува старозаветната икона Троица (1411 или 1425-1427 (?)), съществува традиция за изобразяване на този библейски епизод, който се основава на легендата за гостоприемството на праотца Авраам, който приема и лекува трима непознати . Иконата на Рубльов се превърна в нов поглед към добре познат сюжет. На него няма традиционни Авраам и Сара, на заден план остават почти невидими домът им и дъбът Мамре, под който е сервирана храната.

Три скитащи ангела се появяват пред зрителя. Седят в спокойно мълчание около масата с освежителни напитки. Всичко тук е насочено към създаване на ненадмината драма и рефлексивно съзерцание.

Централният Ангел се отъждествява с Христос, чиято фигура задава кръговия ритъм на цялата композиция: силуетите отекват взаимно с плъзгащите се и падащи линии на дрехите, сведените глави и обърнатите погледи. Еквивалентните фигури на ангелите са в единство помежду си и в абсолютно съгласие. Жизнената конкретика тук е заменена от възвишен образ на вечния съвет и предопределеност на Христовата жертва. Можете да видите "Троицата" на Рубльов в Третяковската галерия.

"Звенигородски ранг". Лицето на Спасителя

През 1918 г. в барака за дърва близо до катедралата „Успение Богородично“ в Звенигород „на Городок“ са открити три деисусни икони, които са приписани на И. Грабар въз основа на стилистичен анализ на четката на Рубльов. По-късно изследователите почти единодушно приемат приписването на Грабар, въпреки факта, че авторството на Рубльов никога не е документирано.

„Звенигородският обред“ включва три икони: „Спасител“, „Архангел Михаил“ и „Апостол Павел“. Най-съвършеният, несъмнено, е образът на Спасителя, чийто спокоен, замислен и изненадващо добронамерен поглед е насочен към зрителя.

Надежда, обещание за интимност и сърдечно участие, заедно с възвишена, идеална красота, която е безкрайно отдалечена от света на обикновените хора - руският иконописец успя да въплъти всичко това перфектно.

"Звенигородски ранг". Лик на Архангел Михаил

Втората икона от „Звенигородския ранг“ беше образът на Архангел Михаил. Лицето му, обърнато към Спасителя, сякаш го отразява със замислена кротост и спокойствие на погледа. Това изображение ни препраща към ангелите на Света Троица и не само по своето смирение, но и по визуално сходство - дълга, гъвкава, леко издължена шия, шапка от гъсти къдрици, наведена глава. Третата икона - „Апостол Павел“ - е направена по начин, различен от този на Рубльов, така че редица изследователи смятат, че това лице би било създадено от друг майстор, например дългогодишният сътрудник на Рубльов, Даниил Черни. Можете да видите иконите на Звенигородския ранг в Третяковската галерия.

Списък с икони на Владимирската Божия майка. Лицето на Дева Мария

Въпреки очевидното откриване на особености на писането на Рубльов, авторът на иконата не може да е самият Рубльов, а някой от неговия близък кръг. Грабар недвусмислено заявява, че произведението е направено от голям майстор: „Всичко тук е от Рубльов - студеният синкав общ тон, характерът на рисунката, чертите на лицето, с леката гърбица на носа, характерна за Рубльов, изящните ръце, красив силует на цялата композиция, ритъм на линии и хармония на цветовете." Традиционният византийски прототип - Богородица, която държи Сина си на дясната си ръка и нежно се навежда към Него - е реализиран с някои, най-вероятно умишлени отклонения. Това важи особено за фигурата на Майката, тъй като Младенеца е възпроизведен точно по византийски модел.

Във фигурата на Божията майка анатомичната коректност на формите е нарушена, на първо място, извивката на шията, което позволява лицето на майката да се доближи възможно най-близо до лицето на Исус.

Погледите им се срещат. Изумително са изобразени ръцете на Дева Мария, широко разтворени в молитвен жест. Лицето на Майката е покрито с мафорий, който като купол се простира над Младенеца, защитавайки го и успокоявайки го. И, разбира се, човек е поразен от спокойствието, чистотата, липсата на скръб и страдание на Рубльов, изпълнено с тишина, мир и чувство на любов в лицето на Божията майка. Можете да видите иконата в изложбата на Владимиро-Суздалския музей-резерват.

Троица иконостас. Лицето на Дмитрий Солунски

Името на Рубльов се свързва със създаването на иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра. Смята се, че четката на зографа се вижда в иконите на Архангел Гавриил, Димитър Солунски и апостолите Петър и Павел. Троицкият иконостас е уникален. Това е единственият напълно запазен до наши дни архитектурно-живописен храмов ансамбъл, създаден по време на разцвета на древноруското изкуство. Кой е рисувал тези икони - Андрей Рубльов или Даниил Черни - все още остава загадка. По време на последните реставрационни работи беше изразено твърдо убеждение само, че сред иконите несъмнено има такива, които принадлежат на Рубльов. Гледайки, например, образа на Дмитрий Солунски, много ми се иска да вярвам, че е рисуван от Рубльов: същата глава, наведена в кротко съзерцание, същите изящни ръце, вдигнати в молитва, същата шапка от гъста къдрава коса, същите широко отворени и по детски наивни очи, същата кротост и спокойствие.

Евангелие Хитрово. Лицето на евангелист Матей

Друг хипотетичен паметник на писането на Рубльов - миниатюри от олтарното Евангелие от Хитрово - се откроява в наследството на иконописеца. Този уникален образец на ръкопис, съхраняван днес в колекцията на Руската държавна библиотека, вероятно е направен в една от най-добрите работилници на великокняжеската Москва в началото на 14-15 век. Текстът на ръкописа е придружен от осем миниатюрни илюстрации, изобразяващи евангелистите и техните символи.

Стилът на миниатюрите предполага, че са рисувани от Теофан Гръцки, Даниил Черни и Андрей Рубльов, като най-често се споменават имената на последните двама иконописци.

Сред учените няма консенсус: например Г. Вздорнов смята, че всички те принадлежат на четката на Черни, а О. Попова убедително доказва обратното - всички те са създадени от Рубльов. Символичният образ на евангелист Матей най-често се приписва на Рубльов. Наклонът на шията, очертанията на главата на пухкавата коса и вида на лицето са много близки до изображенията на Рубльов, създадени от майстора във Владимирските стенописи. Погледът на Ангел обаче е по-суров. В дрехи, летящи във въздуха с Евангелието в ръка, той бързо се придвижва към зрителя, искайки бързо да му предаде Божието Слово.

Въпреки факта, че често не е възможно точно да се установи авторството на светия иконописец, нашата страна има грандиозно наследство, включително ненадминати образци на древната руска култура.

В календара на Руската православна църква има много иконописци, но най-известният, разбира се, е Андрей Рубльов. Вероятно всеки у нас знае това име, дори и не най-образованият човек, а извън Русия е добре известно, особено след филма на Тарковски, но какво знаем за великия иконописец? За това говори известният историк на християнското изкуство Ирина ЯЗИКОВА.

Андрей Рубльов рисува Спаската катедрала на Андрониковския манастир (миниатюра от края на 16 век)

Щастлива съдба на Андрей Рубльов

Можем да кажем, че съдбата му беше щастлива: той беше известен още приживе, летописи и жития на светци го споменават, князе и манастири поръчваха икони за него, той работи в Москва, Владимир, Звенигород. Той не е забравен дори след смъртта му, славата на Рубльов като първия иконописец в Русия е запазена през вековете. Стоглавският съвет (1551) признава работата на Рубльов за модел за подражание. Йосиф Волоцки в своето „Послание до иконописеца“ също цитира примера на Андрей Рубльов и неговите сподвижници, които „ревностно се занимаваха с писане на икони и толкова много се интересуваха от поста и монашеския живот, сякаш бяха удостоени с Божествена благодат и по този начин преуспяват в Божествена любов, както никога досега.” да се упражняват за земните неща, но винаги да издигат ума и мисълта си към невеществената светлина, както и на самия празник на Светото Възкресение Христово, седейки на престола и имайки Божествени и честни икони. пред вас и неотклонно ги гледате, изпълнени с Божествена радост и господство. И не само в този ден правя това, но и в други дни, когато не се отдавам на рисуването. Поради тази причина Господ Христос ги прослави в последния час на смъртта.”

В ръкописа от 17 век „Сказание за светите иконописци” Андрей Рубльов е наречен светец подвижник и боговидец. Староверците много ценят Рубльов; колекционерите се стремят да придобият неговите произведения; в техните очи той е въплъщение на каноничната иконография и древното благочестие. Благодарение на това дори през 19 век, когато изглеждаше, че иконописът е предаден на забрава, името на подвижника иконописец се запазва като еталон на църковното изкуство.

Андрей Рубльов не беше забравен в съветско време, въпреки безбожния и иконоборчески патос на съветската наука, името му беше символ на древната руска култура. По решение на ЮНЕСКО през 1960 г. е организирано световно честване на 600-годишнината на Рубльов. В Москва беше открит музей на древноруската култура на името на Андрей Рубльов. И неговите произведения, събрани главно в Третяковската галерия, станаха обект на голямо внимание на учените.

Живот, събиран малко по малко

За преподобния Андрей Рубльов са написани много книги и статии, делото му е подробно проучено. Но, ако се замислите, какво знаем за живота на иконописеца като свят подвижник? Биографичните данни са изключително оскъдни, животът му трябва да се събира буквално малко по малко.

Той е роден през 1360 г. Трудно е да се определи по-точно датата на неговото раждане. Но датата на смъртта е известна: 29 януари 1430 г. Тази дата е установена от известния реставратор П. Д. Барановски въз основа на копие от 18 век. от надписа на надгробната плоча на Спасо-Андрониковия манастир. Самата плоча е изгубена през 30-те години на миналия век, когато е разрушено манастирското гробище. Известно е, че Рубльов умира в напреднала възраст, той е на около 70 години, което означава, че е роден между 1360 и 1370 г.

Това беше ужасно време: татарите владееха Русия, те опустошаваха градовете, плячкосваха църкви и манастири и пленяваха хората. В същото време имаше постоянна междуособна борба между князете, особено кървава между Москва и Твер, които претендираха за великия херцогски етикет. Два пъти - през 1364 и 1366 г. - чума премина през Москва и Нижни Новгород. През 1365 г. Москва изгоря, през 1368 г. оцеля след нашествието на литовския княз Олгерд, а през 1371 г. имаше глад.

Сред този хаос и смут израства и се възпитава бъдещият творец на образи на небесна хармония. За съжаление не знаем нищо нито за родителите му, нито за средата, от която произлиза. Вярно, фамилията му може да подскаже нещо. Първо, в онези дни само благородни хора имаха фамилни имена. На второ място, тя може да посочи наследствения занаят, с който се е занимавал неговият баща или по-далечен прародител. Рубльов най-вероятно идва от глагола „сече“ или от „rubel“, което е името на дълъг прът или валяк, инструмент за дъбене на кожа.

Нищо не се знае колко рано Андрей Рубльов започва да рисува иконопис, къде и при кого е учил. Не знаем нищо и за ранните му творби. Първото споменаване за него се съдържа в хрониката от 1405 г., където се съобщава, че по заповед на великия княз Василий Дмитриевич Благовещенската катедрала на Московския Кремъл е изписана от артел, ръководен от трима майстори: Теофан Гръцки, Прохор Старейшина на Городец и монах Андрей Рубльов. Фактът, че се споменава името на Рубльов, предполага, че той вече е бил напълно уважаван майстор. Но името му е на трето място, което означава, че Андрей е бил най-младият от посочените иконописци.

Рубльов беше монах, тоест монах. И името Андрей, очевидно, не е родово или кръщелно име, а монашеско. Най-вероятно той е взел монашески обети в Троицкия манастир, при Никон Радонежски, ученик и приемник на Св. Сергий Радонежки. Има сведения за това в ръкописи от 18 век. Може би той намери самия Сергий, който почина през 1392 г. Много от творбите на майстора ще бъдат свързани и с Троицкия манастир. През последните години Андрей живееше в Спасо-Андрониковия манастир, също основан от ученик на преподобния Сергий. Андроник. В този манастир той завършва своя земен път.

Еталонът на църковното изкуство

Андрей Рубльов е участвал в кръга на преп. Сергий Радонежски, великият учител на монашеството, изиграл огромна роля в духовното пробуждане на Русия. Сергий или неговите ученици успяха да предадат на Андрей опита от дълбоката молитва и мълчанието, онази съзерцателна практика, която обикновено се нарича исихазъм, а на Рус се наричаше „умно дело“. Оттук и молитвената дълбочина на иконите на Рубльов, техният дълбок богословски смисъл, тяхната особена небесна красота и хармония.

За втори път името на Рубльов се споменава в хрониката под 1408 г. във връзка с изографисването на катедралата Успение Богородично във Владимир. Той извършва тази работа заедно с иконописеца Даниил Черни, който е наричан негов „приятел и събрат свещеник“. Даниил също е бил монах, вероятно гръцки или сръбски, за което свидетелства прозвището – Черни. Летописецът го нарича първи, което означава, че Даниил е най-старият: по възраст или ранг. Цялата бъдеща съдба на Андрей Рубльов ще бъде свързана с този човек до смъртта му.

Катедралата "Успение Богородично" във Владимир се смяташе за катедралата на Руската църква и нейното рисуване беше отговорно дело. Катедралата е построена през 12 век, при Андрей Боголюбски, но нейните рисунки са унищожени през 1238 г., по време на татаро-монголското нашествие. По заповед на великия княз Василий Дмитриевич храмът се боядисва наново. Издигнат е иконостас и е създадено копие на древната чудотворна Владимирска икона на Божията майка. И двамата майстори - Андрей и Данаил - действат тук не само като иконописци, но и като истински богослови: оцелялата композиция "Страшният съд" говори за дълбоко мистично преживяване и изненадващо светло разбиране на есхатологията, като стремеж на Църквата към идващият Спасител.

В средата на 1420г. Андрей Рубльов и Даниил Черни ръководят работата в Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир. Стенописите на храма не са достигнали до нас, но иконостасът е запазен. За същия храм преп. Андрей рисува известната си икона Троица, в която Троичният догмат намира най-висшето си живописно въплъщение. Според хрониката изображението на Троицата е поръчано от Никон от Радонеж „в памет и възхвала на св. Сергий“, чиито мощи почиват в църквата Троица. Тази икона олицетворява чистата молитва на монаха Андрей, на която го е научил неговият духовен учител Сергий, който завещава „да победи омразния раздор на този свят, като гледа на Светата Троица“. В образа на три ангела пред нас се явява Триединният Бог: Отец, Син и Свети Дух и в техния безмълвен разговор се разкрива тайната на Христовата жертва, принесена за спасението на човечеството. Наистина, Андрей Рубльов беше боговизионер: само човек, който многократно е съзерцавал тази тайна на Божествената Триединна любов в молитва, можеше да нарисува образа на Троицата по този начин.

Универсален майстор

На майстора се приписват и книжни миниатюри. Например листове и скрийнсейвъри на „Хитрово евангелие”. Старите руски художници много често са осветявали книги. Преписването и украсяването на книги било едно от обичайните монашески послушания. Като цяло книжната култура на древните руски манастири беше изключително висока, обхватът на четене на монасите беше много разнообразен. Андрей Рубльов също беше книжен човек, който четеше много и беше много образован за онези времена. Във всеки случай е ясно, че миниатюрите от „Хитрово евангелие” са изработени от майстор с изострено чувство за красота и дълбоко разбиране на смисъла на изобразеното.

Андрей Рубльов беше универсален майстор: рисуваше икони и стенописи, занимаваше се с книжни миниатюри. Вероятно, заедно с митрополит Киприан и Теофан Гръцки, той е участвал в развитието на високия руски иконостас, който, в съответствие с литургичната реформа на Киприан, е хармонична, дълбоко обмислена богословска система, която създава образа на небесната църква.

Последните години от живота на Андрей Рубльов са свързани със Спасо-Андрониковския манастир. За съжаление, рисунките на Спаската катедрала, направени от него, не са оцелели. Но животът на иконописеца и в този манастир е бил подвиг и служение, молитва и творчество, защото така е живял винаги.

Рубльов е признат иконописец, но преди всичко той е бил монах, животът му е бил изцяло посветен на служение на Църквата. Неговата святост вече е очевидна за съвременниците му. Веднага след смъртта му, през 15 век, местната почит към св. Андрей Иконотворец се установява в Троице-Сергиевия и Спасо-Андрониковия манастири, на които той е бил монах. Преподобният Андрей Рубльов е канонизиран от общата църква едва през 1988 г. Църквата чества паметта му на 17 (4) юли.

Текст: Ирина ЯЗИКОВА

Хрониките говорят много пестеливо. Знаем само, че е бил монах, знаем, че е рисувал няколко катедрали и често не сам, а заедно с други известни иконописци: Теофан Гръцки, Прохор и Даниил. Знаем, че в дните, когато не работеше с икони (на празници), монах Андрей се отдаваше на духовно съзерцание. Знаем, че е живял и починал в Спасо-Андрониковия манастир.

Данните са много малко и те често са противоречиви, което дава предостатъчна почва за безкрайни спорове между историци и изкуствоведи. Точно същата е ситуацията и с иконите, които са свързани с Андрей Рубльов. Но главното е важно: Църквата почита паметта на св. Андрей Рубльов именно като свещен иконописец. И почита иконите, свързани с името му. Тези икони говорят по-силно от всички думи.

Мистерията на иконописеца Андрей Рубльов

Справка:Андрей Рубльов е един от най-мистериозните хора на своето време. Малко знаем за него. Известно е само, че годините от живота му съвпадат с труден период в руската история. Но дори в условията на глад, лишения и нашествието на татарите са създадени велики произведения на живописта, които продължават да радват нашите съвременници. Точният брой на творбите му все още остава загадка, а за авторството на някои от тях продължават дебатите. Тленните му останки също са открити при необичайни обстоятелства в Спасо-Андрониковия манастир. Където са погребани хора, които са имали специални заслуги към Църквата. Великият иконописец е канонизиран от Църквата за светец.

Известният режисьор Тарковски направи филма „Андрей Рубльов“, където представи своята визия за жизнения път на художника и иконописеца. Във филма събитията от руската история се развиват пред очите на Андрей Рубльов и през призмата на неговото възприятие.

За Андрей Рубльов са останали много малко документални свидетелства. Смята се, че е роден в семейство на занаятчии. Работата му съответства на традициите на Московското княжество. Рисува църквата Благовещение в Московския Кремъл. Андрей Рубльов умира по време на епидемия през 1482 г.

Редица негови произведения сега се приписват на четките на работниците на Артел Андрей Рубльов или на други автори - негови съвременници. Но не може да се отрече, че творчеството на Андрей Рубльов оказа огромно влияние върху цялата живописна школа от онова време.

„Троица” от Андрей Рубльов

Една от най-известните творби на Андрей Рубльов е иконата Троица. Нейната история е невероятна. През 1422 г. ужасен глад удари Русия. На иконата са изобразени три ангела, седнали на маса. На масата имат купа с глава на теле. Ангели седят на фона на необичаен пейзаж. Това е къща, дърво и планина. Къщата е покоите на Авраам, дървото е дъбът на Мамре, а планината е планината Мория. Храмовият хълм или планината Мория се извисяваше над Ерусалим; именно там се издигаше Йерусалимският храм, мястото, за което цар Давид придоби от йевусейската Аравна (Орна). Дъбът Мамре е същото дърво, под което Авраам срещна Господ. Авраам срещна три ангела Господни, които му се явиха под маската на уморени пътници. Той ги покани да починат под сянката на един дъб. Дъбът все още стои на мястото си.

Руският поклонник игумен Даниил пише за него - Тоя свещен дъб е до пътя; когато отидете там, от дясната страна; и стои красива на висока планина. И около корените му отдолу Бог го постла с бял мрамор като църковен под. Павирани около целия този добър дъб; в средата на тази платформа от този камък расте свещен дъб, невероятно! Този дъб не е много висок, той е много разперен и гъст с клони и има много плодове по него. Клоните му се навеждаха ниско към земята, така че съпругът, стоящ на земята, можеше да достигне до клоните му. Обиколката му в най-дебелата си част е два фатома, а височината на ствола му до клоните му е един и половина фатома. Удивително и прекрасно е, че едно дърво стои толкова години на такава висока планина и не е повредено или разпаднато!

Сюжетът на „Авраамово гостоприемство” е в основата на иконата. Тя най-пълно разкрива догматическото учение за Светата Троица. Единството на Светата Троица и благодатта на общението с Бога се разкриват в удивителната работа на Андрей Рубльов, една от малкото, които определено принадлежат на неговата четка. Авторството на „Троицата” е извън съмнение.

Има два списъка с икони.

1. Копие на Годунов,по нареждане на краля през 1598-1600 г.
2. Копие на Баранов и Чириков 1926-1928 г. за международната реставрационна изложба на икони през 1929 г.

И двете икони сега са в иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра, където се е намирала самата икона, докато не бъде прехвърлена в Третяковската галерия.

Сега „Троица” се намира в залата на древноруската живопис на Третяковската галерия. За него е създаден специален шкаф, поддържащ необходимото ниво на влажност и температура, за да се съхрани уникалното произведение на изкуството.

На празника на Троицата иконата се прехвърля в храма-музей; по-рано се говори за прехвърляне на „Троицата“ в епархията, но беше решено да се откаже от тази идея и картината принадлежи на Третяковската галерия. Иконата се нуждае от специални грижи и контрол на температурата. Хората продължават да се възхищават на този зашеметяващ пример за древна руска живопис, който е оцелял и до днес.

(като щракнете върху иконата можете да го видите в по-висока резолюция)

Икони на Андрей Рубльов