Ako je to ludilo, onda za to postoji metoda
Iz staroengleskog: Iako je ovo ludilo, ipak postoji metoda u njemu.
Iz tragedije “Hamlet” Williama Shakespearea (1564.-1616.), Polonijeve riječi o ponašanju princa Hamleta (2. čin, 2. prizor).
Koristi se: kao poziv na pažljivije razmatranje motiva nečijih čudnih, neshvatljivih postupaka (šaljivo ironično).
Danas, kada se izraz citira na izvornom jeziku, obično se prevodi na moderni engleski. Jedna verzija ovog prijevoda: Možda nije lud, ali postoji metoda u njegovom ludilu.
Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: “Locked-Press”. Vadim Serov. 2003. godine.
Pogledajte što je “Ako je ovo ludilo, onda za to postoji sustav” u drugim rječnicima:
Koncept koji dobiva strogo filozofsku i kulturnu dimenziju u kontekstu objavljivanja Foucaultove knjige “Povijest ludila u klasičnom dobu” (1961.). Razumijevajući genezu modernog europskog čovjeka, Foucault analizira formiranje... ...
ludilo- Franz. folie, deraison. Kardinalni koncept u sustavu mišljenja i dokaza M. Foucaulta. Prema Foucaultu, odnos prema ludilu je ono što ispituje smisao ljudskog postojanja, stupanj njegove civilizacije, čovjekovu sposobnost samospoznaje i... Postmodernizam. Rječnik pojmova.
LUDILO Sociologija: Enciklopedija
Koncept koji dobiva strogo filozofsku i kulturnu dimenziju u kontekstu objavljivanja Foucaultove knjige Povijest ludila u klasičnom dobu (1961.). Razumijevajući genezu modernog europskog čovjeka, Foucault analizira nastanak fenomena... Povijest filozofije: Enciklopedija
- (Cohen) Hermann (1842. 1918.) njemački filozof, utemeljitelj i najistaknutiji predstavnik marburške škole neokantijanizma. Glavna djela: 'Kantova teorija iskustva' (1885), 'Kantovo opravdanje etike' (1877), 'Kantovo opravdanje estetike' (1889), 'Logika... ... Povijest filozofije: Enciklopedija
Ideja snova kao posebnog načina neizravnog i figurativnog izražavanja značenja “nevidljivog svijeta” interno. život naše svijesti i psihe. San je metaforičke prirode i ujedno služi kao metafora za razumijevanje definicije... ... Enciklopedija kulturalnih studija
Književnost doba feudalizma. VIII-X stoljeća. XI-XII stoljeća. XII-XIII stoljeća. XIII-XV stoljeća. Bibliografija. Književnost doba raspada feudalizma. I. Od reformacije do 30-godišnjeg rata (kraj 15.-16. st.). II Od 30-godišnjeg rata do ranog prosvjetiteljstva (XVII. stoljeće... Književna enciklopedija
Vodič- Vodič se sastoji od deset članaka koji sažimaju Lemova stajališta o onim pitanjima kojima se više puta bavio u svojim tekstovima i kojima je pristupao kao problemima. Učestalost cirkulacije sama po sebi ne može biti argument, Lem je... ... Lemov svijet - rječnik i vodič
ZLO- [grčki ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], karakteristika palog svijeta povezana sa sposobnošću razumnih bića obdarenih slobodnom voljom da izbjegnu Boga; ontološka i moralna kategorija, suprotno... ... Pravoslavna enciklopedija
DRUGI DIO. Car Aleksandar II (1855-1881). I. rata (1855). Najviši manifest objavio je Rusiji smrt cara Nikole i stupanje na prijestolje njegova nasljednika. U ovom prvom činu svoje vladavine mladi je Vladar uzeo pred lice... ... Velika biografska enciklopedija
O izvedbi
George Frederick od Hanovera, zvani George III, najpoznatiji je od ludih kraljeva Velike Britanije. Pod stare dane pao je u teški oblik demencije, oglušio, oslijepio i nije mogao pojmiti, primjerice, činjenicu da mu je žena umrla. Na Božić 1819. godine kralj je dva i pol dana govorio nerazumljive besmislice, a neposredno prije smrti izgubio je i sposobnost hodanja. Posljednjih devet godina vladavine Georgea III., carstvo je vodio njegov sin, princ od Walesa, budući George IV.; To je živopisno razdoblje u povijesti britanske kulture koje se naziva Regency era.
Naravno, šarena slika monarha uronjenog u ponor ludila nije mogla ne zapaliti maštu umjetnika. Godine 1969. premijerno je izvedena monodrama skladatelja Petera Maxwella Daviesa Eight Songs for the Mad King, nadahnuta melodijama pjesama koje je George pokušao naučiti svoje bućke. Nešto više od dvadeset godina kasnije, u Narodnom kazalištu debitirala je drama Alana Bennetta Ludilo Georgea III., koja je velikim dijelom tematizirala odnos između ludog vladara i njegova liječnika Francisa Willisa. Sa svojom karakterističnom duhovitošću i dramatičnom spretnošću, Bennett je pokazao sve aspekte mentalne degradacije monarha, u kojoj, kako se moglo činiti, nije bilo ništa manje razuzdanosti i teatralnosti od istinske bolesti. Panika koja sve više obuzima kraljevski dvor uviđajući nepopravljivost kraljeva stanja čini dinamičnu pozadinu radnje.
Tri godine nakon kazališne premijere The Folly, Nicholas Hytner režirao je filmsku adaptaciju drame pod nešto izmijenjenim naslovom The Madness of King George. Kralja u filmu glumio je isti glumac kao i u predstavi - Nigel Hawthorne, koji se i danas smatra školskim izvođačem uloge. Iako veličanstveni David Haig, koji se pojavio kao George u predstavi ApolloTheatrea 2012., prema kritičarima nije bio puno inferiorniji od Hawthornea. Izvrsni komičar i televizijski pisac Mark Gatiss, svima poznat po Sherlocku (2010.), Doktoru Whou (2005.) i Igri prijestolja (2011.), tako je postao tek treći kultni izvođač uloge ludog kralja.
U tumačenju uloge Gatiss je, Hawthorneu u prkos, puno manje plemenit, ali čak i ekscentričniji od Haiga. Štoviše, "obitelj" iz Hannovera dobro je poznata glumcu - ne tako davno Gatiss se sjajno nosio s teškom, doslovno, slikom princa regenta u seriji "Tabu" (Taboo, 2017.). Jedinstvene sposobnosti Gatissa, majstora fizičke komedije i imitiranja, sve su što je on ikada bio tijekom tri sezone "Lige gospoda" (1999.-2017.)! – također su bili korisni glumcu za ulogu prethodnog Hannovera.
Redatelj predstave bio je umjetnički direktor Nottingham Playhousea Adam Penford, koji je, što je važno, Heitnerov štićenik: Bennett je pedantan u odabiru redatelja za svoje predstave (i premijere posljednjih sedam povjerio je samo Heitenu). Pa, ulogu dr. Willisa tumačio je Adrian Scarborough, koji je također bio upoznat s materijalom: u filmskoj adaptaciji iz 1994. glumio je trgovca mješovitom robom Fortnuma.
Pregled
"Georgeov pad"
U Bennettovoj drami britanski monarh slikovito poludi i trpi torturu dvorskih liječnika. Sam Bennett kaže da njegova predstava sada izgleda odlično kao parafraza Brexita. U svakom slučaju, Ludilo Georgea III drama je iskoraka prema autentičnosti iskustva u svijetu pojavnosti.
George III od Hanovera je u starosti pao u demenciju, postao gluh, slijep i nije mogao hodati. Pokušao je naučiti svoje bućke da pjevaju popularne pjesme ( o čemu je pisao klasik poslijeratne avangarde Peter Maxwell Davis u svojoj vrhunskoj monodrami “Osam pjesama za ludog kralja”), a na Božić 1819. brbljao je bez prestanka nekoliko dana. Njegov sin George IV pio je kao Churchill, jeo kao Gargantua, a do kraja vladavine, prema slikaru Wilkieju, podsjećao je na “ogromnu kobasicu, s mukom uguranu u ovitak”. Jedva je ustao iz kreveta, bio je slijep na oba oka, a desnu ruku mučio je jak giht, tako da nije mogao potpisati dokumente. Edward VIII obožavao je Hitlera i odrekao se prijestolja zbog besplodne američke raspuštenice. Sadašnji princ od Walesa ima sedamdeset godina i još uvijek je princ. Britanska monarhija, kao i svaka druga, slikoviti je panoptikum iz kojeg se mogu crpiti dramatični zapleti bilo kojeg žanra.
Svojedobno se time potanko bavio najveći dramatičar svih vremena i naroda, ali peh - morao se zaustaviti na Henriku Osmom. Otada su se britanski monarsi morali zadovoljiti vlastitim refleksijama u djelima nižih dramatičara. Uzmimo, primjerice, živuće Windsore: o njima ima puno filmova i serija, a od kazališnih se sjetite samo “Publike” Petera Morgana i “Charlesa Trećeg” Mikea Bartletta ( koja je, štoviše, slobodna futurološka fantazija, iako napisana u “Shakespeareovskom” praznom stihu).
George Treći je u tom smislu imao sreće - Alan Bennett ga je preuzeo. “Ludilo” i tretman monarha prikazani su u svim tamno šarenim detaljima: uz puštanje krvi i medicinsko češanje krvavih čireva na goloj lubanji ( "izbaciti otrov iz glave"); s kraljevsko plavim urinom i infantilnom erupcijom riječi koja ne razlikuje "sit" od "sranje" i "lud" od "veličanstva"; s luđačkim košuljama i bolnim odvajanjem od Kraljice. Međutim, usprkos svim tim strastima, prava priroda monarhove mentalne bolesti - njezina prva, rana epizoda, na koju je predstava ograničena - ostaje za nas misterij. Što je to bio – mazohistički hir razvratnog infantilca? Oslobađanje emocija potisnutih društvenom ulogom ( verzija koje se drži redatelj Adam Penford, riječima)? Dugotrajni živčani slom? Prvi znak nadolazećeg senilnog ludila?
Veličanstveni Mark Gatiss pomaže odgovoriti na ovo – glavno – pitanje formulacije ( očito nije ravnodušan prema Hanoverancima: on je odgovoran ne samo za Georgea Trećeg, već i za svog golemog potomka, princa regenta u TV seriji "Tabu"). Bennettov “Gospodin Kralj” u njegovoj je izvedbi takav princ Hamlet, koji je odavno postao kralj, ali nije izgubio ukus za nadahnuto ludilo, u kojem “postoji metoda”. Pred našim očima proživljava akutni napadaj krize srednjih godina, i to ne vlastite, nego cijele britanske monarhije. Nije uzalud u jednoj od posljednjih scena kapetan Greville, polažući račune slugama koje su pazile na kralja u njegovom ludilu, našalio: “ Budi sretan što si upravo dobio otkaz. Da ste bili sluge turskog sultana ili ruskog cara, glava bi vam bila odsječena».
Naravno, uostalom, Juraj Treći je vladao carstvom u doba kada je uloga monarha konačno uspostavljena u svom današnjem ceremonijalnom statusu ( u jednoj od naglašeno komičnih epizoda princ od Walesa izjavljuje: “U mojoj vladavini stil će biti glavna stvar!”). Njegova unuka Victoria postat će personifikacija ove ujedinjujuće, pomirljive, simbolične uloge koju britanski monarh sada smije igrati. I ako se sama Viktorija još uvijek može činiti kao lik u političkom smislu ravnopravan svojim velikim premijerima Disraeliju i Gladstoneu, onda je nakon njezine smrti povijesno neizbježna fragmentacija prijestolne dinastije dobila konačan oblik: u preskoku Edwardsa i Georgesa vrag sam će slomiti nogu, ali Asquith i Lloyd George pamte se Svi.
Zapravo, George III od Hanovera bio je upravo takav monarh - duhovit tip, otac 15 djece, koji je znao napamet sve bračne spletove svojih plemenitih podanika i govorio u glupom argotu s beskrajnim "hej, hej" i " Što što."
Nije kralj, već "analna fistula", prema jednom dvoraninu; nominalni vladar koji više ne može nikome odsjeći glavu iz hira. Nije uzalud što u trenutku prosvjetljenja počinje vježbati sa svojim ministrima "Kralja Leara" - predstavu o monarhu koji je takav ostao samo na papiru. I nije uzalud dr. Willis, jedini koji je uspio ukrotiti kraljevsku krizu, rado govori svom najvišem pacijentu da na njegovoj "ludoj farmi" u Lincolnshireu polovica psihopata sebe zamišlja kao kraljeve. Na kraju prvog čina, kada George sjedi u "psihijatrijskoj stolici" za mučenje, počinje zvučati himna Sadok the Priest, koju je Handel napisao povodom krunidbe svog djeda Georgea Drugog - i od tada zvuči u Westminsterska opatija prilikom stupanja na prijestolje svakog sljedećeg britanskog monarha. Svi se oni mogu smatrati i pomalo ludima - pogotovo u onim trenucima kada ( kao Bartlett u "Karlu Trećem") počinju se zamišljati kao kraljevi.
Nagrade
Nagrada WhatsOnStage - najbolji sporedni glumac (Adrian Scarborough), najbolja obnova predstave
Za moj “San ivanjske noći” nisam našao scenografsko rješenje. Ova čarobna komedija zahtijeva smještanje u istu stvarnost i svijet zaljubljenih mladih ljudi, i dvorjana, i obrtnika, i svijet čudesnih šumskih bića.
Zajedno sa scenografom Borisom Maksimovićem, s kojim sam izuzetno plodno surađivao u svim svojim predstavama u Novom Sadu ("Lov na patke", "Platonov", "Londonska romansa"), kao i u beogradskom Narodnom pozorištu ("Idiot" “, “Galeb”) , vođeni potpuno iracionalnim očekivanjem, na pod smo raširili ogroman pokrivač od prozirnog bijelog voala, otprilike 30 puta 25 metara, te smo potpuno takav pokrivač objesili na užad, učvrstivši ga na određenim mjestima na stropu. Spuštanjem i podizanjem ovog gornjeg pokrova na različitim mjestima, dobili smo promjenjivu gornju razinu, koja je ponekad mogla nalikovati olujnom nebu punom oblaka, ponekad osvijetljenoj dvorskoj odaji punoj zavjesa, ponekad slojevitoj magli, što je omogućilo igru zamjene dva ljubavna para.
I prije nego što smo se upustili u ovu opskurnu avanturu s dva vela, rekao sam svom pomoćniku Miroslavu Drobetsu da dovede 13 vila i 7 dječaka. Zašto 13, a zašto 7, nikad nisam mogao objasniti. Miroslav Drobets jednom je na probu doveo 13 djevojčica i 7 dječaka. Nisam bio spreman za ovo. U očaju nisam mogao pronaći ništa bolje nego zamoliti dječake da se popnu ispod bijelog pokrivača koji je pokrivao cijelu pozornicu. Kako ponekad nasumično pogađanje („nagađanje očaja“ zbog nedostatka ideje) može uroditi čarobnim plodom! Nevidljivi poput krtica, dječaci ispod pokrivača pravili su čudesne staze. Potom smo zamolili djevojke da se rašire kako bi, hodajući u punoj visini pozornicom pod istim pokrivačem, rukama prebacile tkaninu preko svojih lijepih glava. Pojavio se bijeli val i zakotrljao se pozornicom poput mora nošenog vjetrom.
Time je riješeno pitanje šumskih bića. To znači da se ne penju po drveću, već žive pod zemljom i u močvarama punim para. Sve što se trebalo dogoditi na granama, sišlo je u korijenje. Trebalo je samo velikom lepezom stvoriti valove na donjoj deki, a pritom gornju jednostavno povlačiti gore-dolje na različitim točkama i u različitim vremenskim intervalima i dobili ste dojam olujnog neba i valovito more, dojam opće uzbune prirode.
Stvaranjem ekstremnih odnosa među ljudima, Shakespeare oživljava univerzalne likove nekontroliranim emocijama; ljudsko ponašanje uspoređuje s prirodnim pojavama na našem planetu. Kao Bog Gromovnik, on stvara oluju na nebu iu ljudima u isto vrijeme. Povezuje osobu s božanskom prirodom, čineći je česticom, a ponekad i robom planetarnih elemenata. Njegove su tragedije poput prirodnih nepogoda, u kojima čovjeka neprestano šibaju vjetrovi, obavijaju magle, plaše ga duhovi, muči mraz, izluđuje žeđ, očarava nebo... Ponekad mi se čini da njegovi likovi a slike s njihovim sudbinama nisu ništa više nego kao manifestacija veličanstvenog ludila prirode.
Svjetski klub stanovnika Odese otvorio je Asabinu izložbu “Nema potrebe ubijati lijepo...”.
U galeriji Svjetskog kluba stanovnika Odese otvorena je osobna izložba umjetnika Anatolija Asabe (1943. - 1986.).
Bila je to prva “osobna izložba” u četvrt stoljeća koliko je prošlo nakon smrti umjetnika s tragičnom sudbinom Anatolija Asabe, a 2007. godine održana je rezonantna izložba u galeriji Triton zajedno s Koljom Novikovim. Na njemu su bila sasvim drugačija djela, obilježena istim veličanstvenim ludilom od kojeg je umjetnik patio, da bi si na kraju oduzeo život.
Anatolij Jakovljevič Asaba rođen je u blizini Feodozije u mjestu kompaktnog prebivališta male i tajanstvene etničke skupine - Karaita. Godine 1973. diplomirao je na Umjetničkoj školi u Odesi nazvanoj po Grekovu, gdje se još uvijek sjećaju njegovih ekstravagantnih ludorija, koje su bile simptomi samog ludila koje ga je odvelo u grob. Asaba je majstorski slikao, osjećao vrlo pronicljivo, fantazija ga je odvela u daleka razdoblja, diktirala bizarne zaplete prožete erotikom (primjerice, redovnici koji promatraju gole nimfete ili izgled androgina, polumuškarca, polužene). Umjetnikova tajanstvena, ponekad šokantna djela nalaze se u privatnim zbirkama u Ukrajini i Rusiji. Jedan od tih kolekcionara je Evgeny Lukashov, koji je za izložbu u klubu, koja će trajati do kraja ljeta, osigurao više od stotinu Asabinih slika i crteža.
"Osobno nisam poznavao autora, iako sam ga vidio više puta", rekao je Evgeniy Otarovich. - Njegove sam radove skupljao posvuda - u Odesi, na Krimu. Katalog nekih njegovih djela prebačen je u Evpatoriju, u Muzej karaitskog naroda. Mislim da je bio vrlo rijedak talent, veliki crtač s kraja dvadesetog stoljeća."
Etnički korijeni najmanje su vidljivi u djelu ovog dirljivog i osjetljivog luđaka, ali bez govora o Karaitima, naravno, nemoguće je pokrenuti temu Asabine ličnosti. Odesa je poznavala takve utjecajne ljude kao što su predstavnici karaimskih obitelji Abaza, Mangubi i mnogi drugi; to su bili dostojni članovi društva i uzorni građani svoga grada i carstva u cjelini.
"Anatolij je iz Karaita, naroda od kojeg je ostalo vrlo malo predstavnika", rekao je lokalni povjesničar Alexander Rosenboim. “Dali su veliki doprinos umjetnosti, znanosti i društvu.” Što su ljudi kompaktniji, to se jasnije manifestiraju.”
Učiteljica glazbe Lyudmila Fuki, koja je bila udana za karaita (muž joj je, nažalost, već preminuo), pojasnila je: karaitska prezimena treba izgovarati s naglaskom na zadnjem slogu.
“Karaiti se mogu pohvaliti s dva poznata umjetnika”, prisjetila se Lyudmila Fuki. – Ovo su Boris Egiz i Anatolij Asaba. Ponosna sam što je obitelj mog pokojnog supruga bila u srodstvu s Egizom.”
"Misterij podrijetla karaitske etničke skupine još nije riješen", rezimira potpredsjednik Svjetskog kluba stanovnika Odese Evgenij Golubovski. “Enciklopedije nude izbor od četiri opcije, jedna od njih datira još od Kazara...”
Naravno, element misterije prevladava u sudbini karaitskog (iako ne duhom, već samo porijeklom) umjetnika Asabe. Tragičnost njegove situacije bila je pojačana činjenicom da je živio u razdoblju trijumfa socrealizma, a svi njegovi porivi u potrazi za lijepim i zavodljivim pokazali su se posebno neodmjerenim. Čak i ako je pokušao naslikati portret na neki prosječan način (ima takvih pokušaja na izložbi), rezultat je bio nešto neuvjerljiv. Umjesto veličanja radničkih postignuća, tražio je lijepo i zlobno, a barem u oblinama tijela i naborima plave haljine Odešanke koja je sjedila na klupi u parku. To nije bio sovjetski način...
A sada Asabinu ostavštinu visoko cijene čak i ultramoderni stručnjaci poput umjetničke kritičarke Ute Kilter. Neiskusni gledatelj može samo emocionalno percipirati ova djela.
“Čovjek osjeća da je za ovog umjetnika potraga za uspjehom bila nemoguća u tim uvjetima, i on je to sam razumio”, komentira pjesnikinja Irina Denisova. "Siguran sam da je bio sretan na svoj način." I vjerojatno si je oduzeo život ne iz razloga što nije dobio neke titule i povlastice. U nekom trenutku Asaba nije mogao smiriti svoje unutarnje demone i bio je slobodan, a ne ovisan o društvu.”
Kolekcionar Lukashov na izložbi je predstavio dvije mape - jednu s grafikama, drugu s rukopisima, također prekrivenim crtežima. Upada u oči redak praznog stiha: “Ne ubijaj lijepu...”. Stvarno, nema potrebe.
"Ovdje se događa nekakav pakao", kažu mnogi. Gledaš vijesti i samo se razboliš
Kada gledamo vijesti, slušamo radio i sl. vidimo da nam je život sve teži. "Ovdje se događa nekakav pakao", kažu mnogi. Gledaš vijesti i samo se razboliš. Čuješ za događaje koji se zbivaju u blizini tvoje kuće, začudiš se i kažeš: “Gdje idemo? Zašto imamo takav život? Zar nije moglo biti drugačije, zar nije moglo biti nebo?”
Mogla bi biti raj. Bog nas je stvorio za radost, a ne za patnju. Bog nas je doveo na ovaj svijet ne da bi od naših života napravio pakao, nego da bismo mogli živjeti mirno, tiho, radosno, kreativno. Voditi aktivan, ali istovremeno skroman i miran život. Da imamo svoje svakodnevne poslove, dobre aktivnosti, obitelj, voljene, prijatelje, nešto kreativno, skromno, s ljubavlju... Tko o tome ne sanja? No, naš život nije takav, naprotiv – iznimno je napet, težak, potpuno iscrpljujući, kvarljiv. Odnosno, donosi nam bolest, stari nas prije vremena i ne znamo kako će sve završiti.
Iz Evanđelja i Otkrivenja znamo da sve dok nas Krist prihvaća, svijet će ići iz lošeg u gore. To nam je očito. Ali mi, unatoč tome, tražimo druga objašnjenja događaja - znanstvena, politička, geofizička, magijska, da, čak i magijska, okultna, i samo božanska, ne prihvaćamo ona kojima nas uči Crkva i naš Krist.
Pola Grčke gori, ali koliko ljudi prihvaća ovaj poziv na pokajanje? Samo nekoliko kršćana. Ostali se ponašaju na svjetovni način, što, naravno, nije loše - u smislu da čovjeku čija kuća gori zaista treba dati novi dom, a gladnom dati hranu. To je istina, ali znate li što piše? „Kada hranite dijete, stavite ispred njega ikonu Krista kako bi ono naučilo hranu povezivati s Bogom i recite mu: „Dijete moje, ono što ti jedeš nije moje, to mi daje moj Bog. !” Bog mi dao zdravlje i radim. Bog nam daje hranu i mi jedemo. Mama ti je spremila nešto za jelo, ali Bog je poslao kišu i zemlja je dala plod...”
Sve može dobiti Kristocentrično tumačenje kada je Krist središte
Sve je na svijetu povezano. Sve je kršteno u Božjoj milosti i sve može dobiti kristocentrično tumačenje kada je Krist središte i kada nas sve vodi Kristu. Kada ne shvaćamo i ne razumijemo poruke koje nam Krist šalje u životu, nego postajemo ogorčeni, postajemo sve neodgovorniji i sve se više bunimo protiv Boga, što se onda događa?
Naš bi život mogao biti iznimno prekrasan. Uostalom, Božja obećanja su kategorična. On u Starom zavjetu kaže: „Ako Me budeš slušao, uživat ćeš u zemaljskim blagoslovima i sve će u tvom životu biti blagoslovljeno! Život će ti biti raj, pravi užitak, prava slast! Ako Me ne poslušate, čeka vas mač – poubijat ćete se, pojesti ćete se” (vidi: Lev. Poglavlje 26).
Ako Gospodin nije prisutan u našem životu kao glavni čimbenik, ako On ne uđe u naš um da prilagodi naše pokrete, misli, izbore, ako Mu ne dopustimo da upravlja neukrotivim konjem našeg „ja“, koji se propinje iz sebičnost, ako Gospodin ne uđe kao vladar u moju kuću, državu, parlament - ako se to ne dogodi, tada će biti nemoguće uspostaviti ravnotežu.
Bez Krista, ljudskim životom i društvom vladaju instinkti, logika apsurda, žeđ za profitom, zakon džungle, prema kojem jaki žele uništiti i raskomadati slabe... Ako za vas postoji nema Gospodara koji bi razumio tvoj život i rekao ti što je dobro a što zlo, onda sve postaje relativno. "Sve je kako svi razumiju - za tebe je zlo, a za mene je dobro!" - neki kažu.
Bez Krista nema općeg kriterija, nema zajedničkog mjerila za usporedbu, nema ideala pred nama s određenim ciljem koji želimo postići, nema osobnosti koju želimo nasljedovati. Što je to osobnost, što je osoba, model koji moderno doba želi oblikovati? Ideal modernog čovjeka je ovaj: on je ekstrovertirana, preaktivna, ali duboko depresivna osoba koja ne vidi smisao i svrhu, nema perspektivu, ne zna kamo ide, odakle je došla i kako će živjeti .
Sve je to Crkvi strano. Crkva ima druge ideale, drugi pogled na život, drugačije iskustvo. Ne doživljavaju to svi kršćani, samo rijetki, ali pitanje je da taj kvasac zakvasi ostatak svijeta da shvatimo apsurdnost života bez Krista.
Svijet se neprestano nalazi u novim bezizlaznim situacijama i pokušavajući ih riješiti stvara nove. Ovako nikada nećemo pronaći mir i smirenje. I kada izbije požar, katastrofa, potres, bilo bi dobro da vodimo računa o vanjskom, koristimo se znanošću i tehnologijom, ali trebamo tražiti i duboku poruku u svemu što se događa.
Danas nam vijesti ne šalju nikakvu poruku, ne tjeraju nas na razmišljanje o nečem važnom u životu
Danas nam vijesti ne šalju nikakvu poruku, ne tjeraju nas na razmišljanje o nečem važnom u životu što odjekuje u vašem srcu, u vašem biću, u vašoj istinskoj sreći. Ali naš um je stalno okupiran novcem, mirovinama i burzama.
Netko tko me sluša prigovorit će:
"Ali ne činite li i sami to isto?" Zar ne želite da ljudima budu veće plaće? Zar i sami ne radite za novac? Jeste li protiv novca? Bez novca ne možete ništa!
Da, voljeni, ali novac nije ono što nam je stvarno potrebno da postanemo sretni. Izgled! Molim se da nađeš posao koji želiš, da dobiješ novac koji ti treba, da ti ne smanje plaću itd., ali znaj da to samo po sebi nije sreća. U tome jako griješimo ako sreću poistovjećujemo i povezujemo s takvim stvarima.
Ujutro se probudiš i odmah uključiš jutarnje vijesti, jutarnje komentare. Od trenutka kad se probudite, mozak vam je bombardiran porukama: političkim, burzovnim, ekonomskim, policijskim izvještajima o tome koliko je ljudi ostalo na životu, koliko ih je ubijeno, gdje se vodi rat, što će biti s ovom strankom. , što će biti s drugim, tko će vladati, tko će biti smijenjen, kako idu izbori - zar ozbiljno vjerujete da će vas sve to usrećiti? Zapravo, ako o tome mirno razmislite, vidjet ćete da to nema nikakve veze s vašim životom, vašom djecom ili Bogom. Što vam ovo daje? Ali u isto vrijeme nemate vremena ujutro za molitvu, za neku dušekorisnu knjigu ili odlomak iz Novog zavjeta...
Ako dobro razmislite, shvatit ćete da je sve ovo bijeg, alibi ili nešto čime zaboravljamo na sebe i ne razmišljamo o smislu života. Kako nam pomaže sve što doba danas nudi? Što nam to govori o velikim egzistencijalnim pitanjima: o sreći, unutarnjoj radosti, smislu života, usamljenosti, depresiji, strahu od ništavila?
Toliko upitnika ostalo je u svijetu, u dušama mladih ljudi – ne tjeraju li nas njihove oči na razmišljanje? Imaju li žeđi za smislom života? Ne, oči su im prazne, u njima nema iskre radosti, milosti Duha Svetoga, koju su primili na krštenju, ali potom ispunjene nečim drugim. Ovo su umorni pogledi. Zar nas to ne tjera na pauzu? Svemu dati smisao, djeci reći čemu sve ovo, što je iza svega? Zašto žive, kamo idu, kako će pobijediti prazninu, melankoliju i moć televizije?
Pokušavate zabaviti svoje dijete - ali pogledajte mu u oči i vidjet ćete u njima pitanje: "Zašto ne osjećam radost?"
Vi ljudi i političari, odgovorite tinejdžeru, zašto je tako tužan kad se vrati s tuluma? Dođi, ti pričaš o plaćama, dođi, pričaj o osiguranju, dođi, pričaj o svim drugim temama, dođi i reci svome djetetu, koje je imalo novac u džepu i opet ga ima, ali unatoč tome, vraća se sa zabave, iz praznik , hoda i osjeća vakuum u duši i pita: „Zašto sam malodušan? Zašto sam depresivan? Zašto me ništa ne ispunjava? Zašto radim sve, ali ne osjećam radost? Zašto mi nešto nedostaje, a ne znam što i stalno sam tužan?”
Kada će se odgovoriti na ova pitanja? U međuvremenu, obećavate da ćete spasiti svijet, jer su vam dani beskrajni sati na televiziji da razvijete svoje ideje; to znači da se ono o čemu govorite smatra vrlo važnim.
Dakle, što da radimo? Trebamo razmisliti i pogledati se kao u ogledalo; u Krista a ne u mentalitet ovoga svijeta da vidimo jesmo li dobro. Jer svijet ima jedne kriterije po kojima će ti reći da si dobro, a Krist sasvim druge. Po svijetu sam ja luđak - a možda si i ti, kad ti i ja govorimo takve stvari... Danas doba kaže jedno, a mi drugo. Ovo je ludilo? Fino. Ali ovo nam ludilo omogućuje da živimo i ispravno tumačimo život, stojimo na vlastitim nogama i izdržavamo siromaštvo, uskraćenost svih svjetovnih užitaka i možemo pobijediti smrt.
Što je sa smrću? "Da, bit će mirovina!" U redu, shvaćate, ali što se događa nakon umirovljenja? Tko će s vama razgovarati o postpenzionerskom? Tko će vam reći o smrti koja sigurno dolazi? Ili možda ne vjerujemo u to i ne prihvaćamo smrt? Onda je pitanje da mi priznamo i otvoreno kažemo da smo ljudi nevjernici, da smo ateisti i da u svemu živimo bez Krista. I u ovom slučaju, normalno je da ljudi rade to što rade: paničare, budu toliko jednostrani i apsolutiziraju političke i ekonomske aspekte. Sve je to prirodno u tom neprirodnom ozračju u kojem je Krist odsutan.
Na primjer, na TV-u kažu: “Nama je stalo do mladih, želimo da se zabavljaju i budu sretni!” Lijepe riječi, zar ne? “Tako da se mladi zabavljaju, vesele i imaju koristi” - ali objasnite mi značenje ovih riječi. Što znači "da se mladi raduju"? “Kvaliteta života” – što znači kvaliteta života?
Objasnite mi značenje ovih riječi: što znači “kvaliteta života”?
Čujem neki dan da je općina organizirala kazalište za mlade. Odete u kazalište i vidite niske strasti, poroke i prijevare kako bjesne na pozornici. Je li ovo kvaliteta? Da se mladi ljudi okupe i izvedu predstavu – ali kakvu kvalitetu života im to zapravo daje?
Sve ide u krivom smjeru. A mi, Kristovi vjernici, moramo barem biti svjesni svog stanja, svoju ljutnju pretvoriti u molitvu i samoprijekor. Ne grdimo druge, nego sebe govoreći: “Sami smo krivi, jer da smo bili pravi kršćani, da smo imali poniznosti i pravih djela u životu, i da smo utjecali na svijet oko sebe gdje god možemo, onda je atmosfera u društvu i naši bi osobni životi bili bolji.”
Ovo ću vam ilustrirati da ne zvuči teoretski. Na početku svake sezone svi kanali pokreću nove serije. Gledate li ih? Od kraja rujna do kraja sezone. Nema među njima nijedne gdje ne vlada laž, preljub i pokvarenost; skrivene poruke sadržane u njima su poruke niskosti, prijevare, pokvarenosti i izopačenosti. Mislite li da pretjerujem? Ali kakav ideal sve to stvara u djetetovoj duši? “Kakav je život, takva je stvarnost”, kažu nam. Tako je, ona je takva i mi smo postali takvi. Odnosno, davimo se, a naše utapanje prikazano je u filmu; mi propadamo, a i ovu trulež vrtimo u filmu.
Apostol Pavao kaže: "Svima sam postao sve" (usp. 1 Kor 9,22). To jest, spuštam se na razinu svih, ali da ih pridobijem u Kristu, da ih uzdignem. No prikazuje li film stvarnost života sa svojim izdajama, nevjerama, prijevarama itd.? kako bi me uzdigao i izvukao iz ovog beznađa?
Kakvu će obitelj stvoriti ovo dijete prožeto tim idejama o životu? Koja obitelj? I kako dijete može osjetiti da to nije u redu ako televizija tu stvarnost ne prikazuje u poučnom kontekstu, ne ispravlja i nitko ne kaže: “Znate, ovaj što sad vara ženu i živi s drugima, on kasnije se kaje, popravlja, plače i traži oprost...” Naprotiv, izdaje, prijevare i poroci prikazani su u dražesnom, privlačnom svjetlu, čak i svečano.
Da možete, naravno, muškarci, otići na Svetu Goru Atonsku na neko vrijeme, deset dana, bez radija, televizije, novina i drugih informacija, onda biste se malo smirili. Barem nakratko, živjeti ćeš Božjim životom. Ovih dana će vam se um malo razbistriti, profiltrirati, a kada se tada vratite u svijet, sve će vam se činiti ludim. Činit će vam se nezdravo, vidjet ćete da sve ide naopako i pitat ćete se: “Gdje sam bio i gdje sam završio? Ovdje se ljudi hvale svojim grijesima, ali na Svetoj gori se kaju – griješiš i kaješ se, ali ovdje grijeh pretvaramo u slavlje, u način života, u zastavu kojom se ponosimo i koju promoviramo.”
Sveti Antun je govorio o tom ludilu prije mnogo stoljeća; rekao je da će ljudi u novije vrijeme postati toliko ludi da će se svi okupiti oko njega, ako vide prijatelja koji je u redu, i početi mu govoriti: „Ti si luđak, ali kod nas je sve u redu.” I oni će zdravu osobu smatrati ludom.
Naravno, ljudi će imati svoju istinu: njihov um u ludilu ne može razumjeti one koji su drugačiji od njih, razumjeti ljude prosvijetljene od Boga, koji imaju Božju milost u sebi, čiji um ostaje na svom mjestu i čisto gleda Boga, svijet, ljude. , život. Ljudi bez Krista to ne razumiju; oni emitiraju na drugoj frekvenciji. U svakom slučaju, s njima govorite različitim jezicima.
Pa gdje je izlaz? Naš cilj nije nikoga kriviti niti se s nekim svađati. Ovo govorim da bi zadrhtale ustajale vode u glavama kršćana, samih kršćana, u koje se želite ubrojiti. Smatraš se crkvenom osobom, ali i tvoj um je pomućen, i um ti je oskvrnjen, a i ti se zanosiš, opuštaš, postaješ miroljubiv. Sviđa li vam se ova riječ? Čuli ste to već. Sekularizacija, odnosno i ti se ponašaš malo svjetski, a i tebi se sve ovo sviđa. Još uvijek nas veseli grešni život, ovozemaljska taština s televizijom, ali nas ne vesele smiješne šale, nego podle i pikantne stvari.
Pa što će biti s nama? Što će sve to značiti? “Jesu li stvarno svi pijani? vode ludila i poludio? – pita se Fotis Kondoglu. Pročitajte ovu priču o vodi ludila da vidite kako su svi poludjeli, a jedini koji na kraju nije poludio bio je kralj. Jer nije pio vodu ludila koja je s neba pala. I od te vode ludila svi su počeli bijelo vidjeti kao crno, a crno kao bijelo, prestali su razumjeti što je ispravno i počeli su to smatrati pogrešnim, i obrnuto. I samo je kralj rekao:
"Neću piti od nje, da se ne zanesem, moram ih dobro srediti!"
I sve dobro što je učinio drugi koji su pili ovu vodu smatrali su ludošću. Jurnuli su da ga svrgnu, a kralj reče u sebi: “Pa što će biti sa mnom? Ja jedini nisam pio ovu vodu, pa zašto bih sad patio? Donesi mi ga ovamo, pa ću malo zagristi!”
Ovo je bila njegova odluka. Pa je li doista tvoja odluka, da bi ostao još malo u ovom životu, biti da uđeš u njegov ludi ritam? Da se i u tvom umu dogodi ta promjena, ta strašna šteta, i da na sve gledaš kao i svi drugi?..
Danas nećete čuti o smrti – o smrti u kreativnom smislu
Ali pogodite što? Kući će strašni smrtni čas. Danas ste na TV-u ove riječi smrt nećete čuti, ili barem ne u smislu u kojem nas uči Crkva, nećete čuti o smrti u kreativnom smislu. Nećete o tome razmišljati da biste se probudili, to će vam biti predstavljeno u najboljem slučaju kao triler. U trilerima je smrt prikazana samo krvlju i ubojstvom, ali okrutnost ne tjera čovjeka da se zamisli i kaže: “Što ću ja osobno u smrtnom času? Što će biti nakon njega? Kako ću doći do ove točke? Što će biti s mojom dušom?
Kući će ovaj čas i svi ćemo vidjeti koliko smo griješili, koliko smo krivo gledali na život. Kad se pijanac napije, možeš mu svašta reći, ali on ne razumije što mu se događa. I ako ga u ovom času udari auto i on ode s ovoga svijeta, tada će njegova duša, budući da nije pijana, sve shvatiti, ali bit će prekasno. I mi smo pijani na ovom svijetu. O tome govori sveti Ivan Zlatousti: Ovim svijetom vladaju pijani ljudi, opijeni strastima, nemoći, porocima, neistinama. Pijani ljudi koji se stalno opijaju i nikad im se um ne razbistri. Nikada ne postavljaju pitanja: “Kamo idemo, gdje je Bog? Zašto smo ga uklonili iz naših života?
Televizija, politika, mediji – sve bi nam to pomoglo kad bi prikazivalo životne ideale, visoke uzore života. Ovo bi pomoglo ljudima, ali znate, ljudi ne idu na takve stvari i ne gledaju ih.
Braćo moja, trebamo se probuditi, moliti i neprestano izgovarati molitvu “Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se”. Ova molitva pobjeđuje ispraznost ovoga svijeta, televiziju, politiku, sve loše što postoji u ovom vremenu, i stavlja sve zbunjujuće na svoje mjesto. A tko to radi? Molitva Gospodu, jer u njoj Krista nazivamo Gospodinom, a to znači da je On najvažniji u životu.
Gospodin je sve. Nije sve ono što televizija prikazuje, a ne ono što političari govore, nisu mirovine ni burze, sve je Gospodin Isus Krist, i zato svaki put kad izmoliš Isusovu molitvu, postaješ normalna osoba, jer stavljaš stvari u njihovo mjesto. Kad naučiš imati ispravan odnos prema Gospodinu Isusu Kristu, imat ćeš ispravan odnos prema svemu.
Kada duhovna osoba pogleda u oči nekoga tko na TV-u obećava rješenje za sve probleme, često vidi prazninu
Duhovan čovjek, kaže Sveto pismo, svakome sudi, sve vidi, sve pronikne, i to nitko ne razumije osim njega samog (vidi: 1 Kor 2,15). Ako si crkvena osoba, onda te neće razumjeti. Ali duhovna osoba, zahvaljujući prosvjetljenju od Boga, sve razumije i vidi taštinu, prijevaru, prijevaru i laž. I još nešto: kad pogleda u oči drugoga, onoga koji na televiziji obećava rješenje za sve probleme, često vidi prazninu.
U takvim trenucima uzvikuje: “Gospodine, zahvaljujem Ti! Jer možda sam jako grešan, ali barem znam Tko je Doktor. Umro sam, ali znam gdje mi je domovina; Pobjegao sam, ali znam gdje da se vratim! Znam kamo idem, znam na koja vrata da pokucam, znam gdje da se pokajem, gdje da kleknem i ispovjedim se i vapim za tvojom milošću.”
To je razlika, a ne da smo mi bolji od drugih. Ne, mi smo gori jer mi kršćani nismo preobrazili svijet. Umjesto da služi ljudima, postaje kvasac za svijet, umjesto da nas svijet gnječi, svijet nas usisava kao ogroman lijevak i uvlači u svoju igru, u svoju sferu, u svoj prostor. Kršćanin bi sam svojim pogledom trebao probuditi one oko sebe, kao što je imao jedan svetac koji je imao takav dar: pogledao te u oči i podigao ti duh, pogledao te i u tvoje oči posadio raj. Varljive su oči naše, nema u njima rose Duha Svetoga, nema Božje milosti.
Moramo pobuditi osjećaj istine u drugima, tako da će vas drugi pogledati i uvjeriti se u vašu pojavu. Ali TV ne uvjerava, samo vas opija, omogućuje vam da se opustite i utopite. Kao ovo. Stoga se u naše vrijeme sustavno izbjegava analiza i produbljivanje. Ne žele da idete dublje, da sjednete i razmislite: gdje će ta priča ići, čemu?
Ljudi trebaju antitijela koja kršćanin ima. Kad nešto gleda na TV-u, onda barem ima kriterij, postoji mjerilo, mjerilo za usporedbu, postoji Crkva, Evanđelje i po njima sudi. A drugi nema ništa, na sve se oslanja, vjeruje što god mu kažu: sport, moda, politika...
No, u tom čudesnom času kada pred sobom vidimo Boga, sve nam to neće nimalo pomoći. Sada ću vam ispričati jednu priču za one koji vole lakoću: priče o “životu poslije života” nisu crkvene, nego okultne.
Jedan čovjek je umro i njegova je duša napustila tijelo, ali se onda vratila. Zaista je vidio vječni život i rekao je sebi: „Ako Bog odluči dati mi još koju godinu, onda više nikada neću učiniti ono što sam učinio, jer iz onoga što sam vidio shvatio sam da je život vrlo ozbiljan, da ove godine vode nas u jasnom smjeru, a život ionako nije šala živjeti ga. Jer postoji napasnik koji se raduje kad pogriješimo. I želim živjeti, pažljiv od sada. Frizuri, modi, odjeći neću pridavati primarnu važnost – koristit ću ih, ali neću ih apsolutizirati, neću dati srce svemu tome.”
To je rekao čovjek koji je umro, oživio i onda, znate li što je napravio? Zatvorio se u jednu pećinu i proveo ostatak života u molitvi i pokajanju.
Možda vam ga je bilo žao pa ste rekli: “Jadnik, on ne zna što propušta, kakva zadovoljstva!” I njemu je žao tebe, jer ćeš i ti otići tamo gdje je on bio, a ne znaš ni sam što ćeš tamo sresti. I zna jer je otišao, vratio se i vidio.
Rješenje je da živimo u svijetu, ali ne da svijet zarobi nas, pa da živimo u vlastitom ludilu, najboljem ludilu – Božjem ludilu. Pa da ne budemo ludi, nego Bogom ludi, ludi zaboga. To je jedini način na koji možemo preživjeti u životu, jedini način na koji možemo održati svoje umove čistima u ovoj tako nečistoj eri.
A kada počne potres, nećete više razmišljati samo o tome kako su se ploče za popločavanje razbacale, nego ćete shvatiti da je ovo tlo po kojem hodate nepouzdano. Kad vaša domovina gori, nećete više razmišljati o etničkim, političkim, ekonomskim i drugim problemima, nego ćete shvatiti da ova zemlja nije naša trajna domovina: naš dom je na nebu (vidi: 2 Kor 5, 1). Razumjet ću da se trebam pokajati i suzama pokajnicama ugasiti ovaj požar, a ne samo reći: “Kako da preživim ovu krizu?”
“Svjetla su ugašena, ali gozba se nastavlja.” Jedino pitanje je da se vaš život mora promijeniti. Kad Bog ugasi svjetla, to ne znači da svoju gozbu morate premjestiti na drugo mjesto, to znači da morate shvatiti da se Bog ne slaže s načinom na koji živite.
U najmanju ruku, starozavjetna povijest pokazuje da kada se živjelo u grijesima, bludu, pobačajima, magijama, ubojstvima i svakakvim neistinama – što se događa i u našim domovima i u našoj domovini – onda je sve to, nažalost, poput magneta privlači Božje negodovanje i Božji gnjev. Bog se, naravno, ne srdi, to je antropomorfni izraz, ali uz njegovu pomoć nam Božja riječ pokazuje da Božja milost ne može počivati u takvom ozračju, u takvoj zemlji, u takvim kućama, u takvim dušama.
Potrebno je da se naš um vrati u svoje normalno stanje, da se vrati na svoje mjesto – Kristu.