U drevnom žitiju svetog Sergija Radonješkog, koje je sastavio njegov učenik Epifanije, ukrašeno brojnim minijaturama (prepis iz 16. stoljeća), Andrej Rubljov je prikazan u tri oblika: kako sjedi na pozornici i slika lik Spasitelja Nerukotvornog na zidu hrama; došavši u kamenu crkvu novosagrađenu u Lavri i pokopan od bratije Lavre.

Najveća djela Andreja Rubljova su ikone, kao i freske u Katedrali Uznesenja u Vladimiru (1408). Deizis Teofana Grka i Andreja Rubljova, kao i cijela zlatnokupolna crkva Navještenja u carskom dvorištu, u blizini carske riznice, izgorjela je u velikom požaru u Moskvi 1547. godine.

Najveći majstori staroruskog slikarstva, uključujući i Dionizija, bili su pod dubokim utjecajem njegovog djela. U Stoglavskoj katedrali (1551.) Rubljovljevo ikonopisstvo proglašeno je uzorom: izravno je naređeno da "slikar treba slikati ikone po drevnim slikama, kako su pisali grčki slikari, i kako su pisali Andrej Rubljov i drugi zloglasni slikari".

Veliki rad na restauraciji njegovih djela i razjašnjavanju njegove umjetničke biografije, obavljen u 20. stoljeću, doveo je do oblikovanja romantične “Rubljovske legende”, izvlačeći heroizirani lik umjetnika iz anonimne, asketske, nadindividualne sredine. srednjovjekovnog stvaralaštva.

Lokalno štovan kao svetac od 16. stoljeća, Andrej Rubljov je sada postao jedan od sveruskih svetaca: Ruska pravoslavna crkva ga je kanonizirala 1988.; crkva slavi njegov spomen 4. srpnja (17. srpnja n.st.).

Radovi Andreja Rubljova

Djela Andreja Rubljova spadaju u najviša dostignuća ruske i svjetske duhovne umjetnosti, koja su utjelovila uzvišeno shvaćanje duhovne ljepote i moralne snage čovjeka Svete Rusije. Ove su osobine svojstvene ikonama zvenigorodskog ranga ("Spasitelj", "Apostol Pavao" (nalazi se u Ruskom muzeju), "Arkanđel Mihael", sve s prijelaza iz 14. u 15. stoljeće), gdje su lakonske glatke konture i širok stil kista blizak je tehnikama monumentalnog slikarstva.

U razdoblju XIV - po Kr. XV stoljeće Rubljov je stvorio svoje remek-djelo - ikonu "Trojstvo" (koja se nalazi u Državnoj galeriji Tretyakov, na temu "Abrahamova gostoljubivost". Ispunio je tradicionalni biblijski zaplet dubokim poetskim i filozofskim sadržajem. Odmaknuvši se od tradicionalnih kanona, postavio je jedan čaša (simbol žrtvene smrti) u središtu kompozicije, a njeni obrisi ponovljeni su u konturama bočnih anđela. tamna trešnja i plava, orkestrirana izvrsnom kombinacijom zlatnog okera s nježnim "kupusom" i zelenilom. Kompozicija upisana u krug prožeta je dubokim kružnim ritmovima, podređujući sve konturne linije, čija dosljednost proizvodi gotovo glazbeni učinak. .

“Trinity” je dizajniran za udaljene i bliske točke gledišta, od kojih svaka na drugačiji način otkriva bogatstvo nijansi i majstorski rad kista. Sklad svih elemenata forme umjetnički je izraz glavne ideje "Trojstva" - samopožrtvovnosti kao najvišeg stanja duha koji stvara sklad u svijetu i životu. Godine 1405., zajedno s Teofanom Grkom i Prohorom iz Gorodetsa, oslikao je Katedralu Navještenja u Moskovskom Kremlju (freske nisu sačuvane), a 1408., s Daniilom Černijem i drugim majstorima, oslikao je Katedralu Uznesenja u Vladimiru ( slika je djelomično sačuvana) i izradio ikone za svoj monumentalni troredni ikonostas, koji je postao važna faza u formiranju sustava visokog ruskog ikonostasa.

Od Rubljovljevih fresaka u Katedrali Uznesenja, najznačajnija je kompozicija "Posljednji sud", gdje se tradicionalno zastrašujuća scena pretvorila u svijetlo slavlje trijumfa božanske pravde. Radovi Andreja Rubljova u Vladimiru pokazuju da je do tada bio zreo majstor koji je stajao na čelu slikarske škole koju je stvorio.

U 1425. - 1427. Rublev je, zajedno s Daniilom Chernyjem i drugim majstorima, oslikao Trojsku katedralu Trojice-Sergijevog samostana i izradio ikone njezina ikonostasa. Vrijeme kada su se u Rusiji spremali novi međusobni ratovi, a harmonični ideal čovjeka, koji se razvio u prethodnom razdoblju, nije našao oslonac u stvarnosti, također je utjecalo na Rubljovljev rad. Boja kasnijih ikona je sumornija; u nekim je ikonama pojačan dekorativni princip, u drugima se pojavljuju arhaične tendencije. Neki izvori sliku Spaske katedrale Andronikovog samostana (oko 1427.) nazivaju Rubljovljevim posljednjim djelom. Pripisuje mu se i niz djela čija atribucija Rubljovljevom kistu nije definitivno dokazana: freske Katedrale Uznesenja na “Gorodoku” u Zvenigorodu (kraj 14. - početak 15. stoljeća), ikone - “Gospa od Vladimir” (oko 1409., Katedrala Uznesenja, Vladimir), “Spasitelj u sili” (1408.), dio ikona prazničnog obreda (“Navještenje”, “Rođenje Kristovo”, “Svijećnica”, “Krštenje”, “ Lazarovo uskrsnuće”, “Preobraženje”, “Ulazak u Jeruzalem” - sve je u redu 1399.) Katedrala Navještenja u Moskovskom Kremlju, dio minijatura “Hitrovskog evanđelja”.

Od 1959. godine u samostanu Andronikov djeluje Muzej Andreja Rubljova koji prikazuje umjetnost njegova doba.

Likovni kritičar M.V. Alpatov je napisao: "Rubljovljeva umjetnost je, prije svega, umjetnost velikih misli, dubokih osjećaja, sabijenih u okviru lakonskih slika-simbola, umjetnost velikog duhovnog sadržaja", "Andrej Rubljov je oživio drevna načela kompozicije, ritma , proporcije, sklad, oslanjajući se uglavnom na svoju umjetničku intuiciju."

Rubljov Andrej

(oko 1360. - 1428.–1430.)

Osnovni podaci

Ikone

Freske

Minijature

Književnost

Linkovi

U našoj knjižnici pogledajte sljedeće publikacije:

Citirano u nastavku:

Antonova, Mneva 1963

S. 264¦ Rubljov Andrej

Rođen oko 1370., umro 29. siječnja (“u spomen na Ignacija Bogonosca”), 1430. 1. u “starosti Velitsa” 2. Rubljov je bio monah Andronikovog manastira 3. Godine 1405. radio je u Navještenskoj katedrali moskovskog Kremlja zajedno s Teofanom Grkom i starcem Prohorom iz Gorodca 4. Godine 1408. Andrej Rubljov je zajedno s Daniilom Černijem oslikao zidove i oslikao ikone u Katedrali Uznesenja u gradu Vladimiru 5. U 1420-ima, Andrej Rubljov, zajedno s Daniilom i "nekima s njima", radio je u Trojskoj katedrali Trojice-Sergijeve lavre 6, a krajem ovog desetljeća - u Spaskoj katedrali Andronikovog samostana u Moskvi 7. Rubljovljevo najbolje i najneospornije djelo je Trojstvo iz Trojice katedrale Trojice-Sergijevog samostana (vidi br. 230). U ikonostasu su sačuvane ikone koje je slikao zajedno s drugim umjetnicima. S. 264
S. 265¦ Katedrala Blagovijesti Moskovskog Kremlja i Trojice katedrale Trojice-Sergijevog samostana, kao i ikone prazničnih, deizisnih i proročkih obreda Vladimirske katedrale Uznesenja (vidi br. 223, 224, 225). Općenito je prihvaćeno da ruka Andreja Rubljova pripada trima pojasnim ikonama deizisnog reda, preuzetima iz Zvenigoroda (vidi br. 229). Moguće je da je Rubljov, zajedno s drugim ikonopiscima, izradio Uznesenje s ikonostasa Uznesenske katedrale Kirillov Belozerskog samostana (vidi br. 228). Od djela njegova monumentalnog slikarstva sačuvan je samo dio fresaka u katedrali Uznesenja u Vladimiru i fragmenti ornamenata u samostanu Andronikov 8. Postoji mišljenje da kistovi Andreja Rubljova i umjetnika iz njegovog kruga pripadaju minijaturama, zaglavljima i velikim slovima prednjih rukopisa s kraja 14. - početka 15. stoljeća: Evanđelje po mačku (prije 1389., GBIL), Evanđelje samostana Andronikov (kasno 14. - rano 15. stoljeće, Državni povijesni muzej), Evanđelje iz Hitrova (kasno XIV - rano XV. stoljeće, GBIL) 9. S. 265
¦

1 Datum na nepreživjeloj nadgrobnoj ploči u Spaskoj katedrali Andronikovskog samostana (vidi izvješće P. D. Baranovskog, pročitano 11. veljače 1948. u Institutu za povijest umjetnosti Akademije znanosti SSSR-a).

2 Ovaj izraz ne karakterizira dob Rubljova, koji je umro u dobi od oko šezdeset godina (vidi razmatranja o tome u biografiji Daniila Černog), već njegovo duhovno savršenstvo kao "starca". Riječ “starješina” u davna vremena značila je “duhovni otac”, “učitelj”. U [] kaže: "sijeda kosa je mudrost, a starost je čist život." U narodnoj pjesmi o mladim “starcima” pjeva se: “Nema hvala igumanu mome, nema spasa beslovesnome: mladića postrigli u starca, metnuli kamilavku na glavu...”

4 M. D. Priselkov, Trojička kronika. Rekonstrukcija teksta, M.–L., Akademija nauka SSSR-a, 1950., str.

5 Isto, 466.

6 “Druga sofijska kronika.” - U knjizi: PSRL, sv. 6, St. Petersburg, 1853, str.

7 “Povijesni opis moskovskog Spaso-Andronikovog manastira”, M., 1865., str. 9–11.

2) dve ikone iz Deizisa i sedam ikona iz prazničnog reda („Blagovesti“, „Božić“, „Svećnica“, „Krštenje“, „Preobraženje“, „Vaskrsenje Lazarevo“ i „Ulazak u Jerusalim“) ikonostasa. Katedrale Navještenja u Moskovskom Kremlju [ Istraživanja provedena 1980-ih pokazala su da je sav ukras Katedrale Navještenja nestao u požaru 1547. - uključujući Rubljovljev "Deizis pisma Andrejeva". Međutim, danas među istraživačima nema jednoglasnog mišljenja o pitanju atribucije Deesisa i svečanih redova ikonostasa Katedrale Navještenja koji su došli do nas. Detaljniji podaci o atribuciji prikazani su u zasebnim dijelovima stranice posvećenim deizisnom i prazničnom redu ikonostasa. - cca. izd. stranica];

7) fragmenti fresaka na oltarnoj pregradi katedrale Rođenja u samostanu Savvino-Storoževski kod Zvenigoroda, 1415-20, s prikazom časnih pustinjaka Antonija Velikog i Pavla iz Tebe;

9) mala ikona "Spasitelj na snazi" početak. 15. stoljeće (Državna Tretjakovska galerija).

Od čitavog popisa jedino se minijature Hitrovskog evanđelja, Zvenigorodskog obreda i ikone „Bogorodice nježnosti“ iz Vladimira mogu smatrati nesumnjivo pripadajućim Andreju Rubljovu, kao i - s određenim stupnjem prihvatljivosti - freske. u Katedrali Uznesenja u Gorodoku.

Slike i stil

Andrej Rubljov usvojio je tradiciju klasicizma bizantske umjetnosti 14. stoljeća, koju je poznavao iz djela grčkih majstora koji su bili u Moskvi, a posebno iz kreacija Teofana Grka iz moskovskog razdoblja (Donska ikona Majke Božje , Ikona Deizisa u Navještenskoj katedrali). Drugi važan izvor formiranja umjetnosti Andreja Rubljova je slikarstvo moskovske škole 14. stoljeća. svojom duševnom duševnošću i posebnom mekoćom stila, temeljenom na tradicijama Vladimiro-Suzdalskog slikarstva 12. - ranog. 13. stoljeća

Slike Andreja Rubljova općenito su primjerene slikama bizantske umjetnosti c. 1400. i prve trećine 15. stoljeća, ali se od njih razlikuju većom prosvijećenošću, blagošću i poniznošću; nemaju ništa od aristokratske plemenitosti i intelektualnog dostojanstva koje je veličala bizantska umjetnost, već se prednost daje skromnosti i jednostavnosti. Lica su ruska, srednjih crta lica, bez naglašene ljepote, ali uvijek svijetla i zgodna.

Gotovo svi likovi uronjeni su u stanje tihe kontemplacije, što se može nazvati “božanskim razmišljanjem” ili “božanskim nagađanjem”; nikakvi unutarnji afekti nisu im svojstveni. Osim tihe, duboke kontemplacije, Andrej Rubljov svojim slikama ponekad daje duhovni užitak, izazivajući sjaj očiju, blažene osmijehe, sjaj cijele pojave (anđeo koji trubi na freskama Katedrale Uznesenja), ponekad visoko nadahnuće. i zrači snagom (apostoli Petar i Pavao u povorci pravednika u raj“, ibid.).

Klasični osjećaj za kompoziciju, ritmove i svaku pojedinačnu formu Andreja Rubljova, utjelovljen u jasnoći, harmoniji i plastičnom savršenstvu, jednako je besprijekoran kao onaj grčkih majstora prve trećine 15. stoljeća. Istodobno, Andrej Rubljov kao da namjerno prigušuje neke značajke klasičnog sustava: zaobljenost oblika nije naglašena, iluzionistički momenti (na primjer, anatomski ispravan prikaz zglobova) su odsutni, zbog čega se volumeni i površine doimaju transformiranima. - kao iu bizantskoj umjetnosti, svaki se oblik u Andreju Rubljovu pojavljuje reinkarniran, nadahnut Božanskim energijama. To je postignuto tehnikama uobičajenim za cjelokupnu umjetnost bizantskog kruga: lakonske konture i siluete, dajući likovima bestežinsko stanje; zatvorene parabolične linije, fokusiranje misli i ugađanje kontemplaciji; suptilni obrisi nabora odjeće, dajući tkanini krhkost; svjetlosna zasićenost svake boje, čineći boju blistavom, itd. Međutim, ove opće bizantske značajke stila ranog 15. stoljeća. Andrej Rubljov ga modificira, jer idealni klasični oblici, poznati grčkim majstorima od davnina, za njega nisu neovisna vrijednost. Osim toga, Andrej Rubljov prenosi osobine karakteristične za cjelokupnu bizantsku umjetnost sa značajkama karakterističnim za rusku umjetnost. 14 - početak 15. stoljeća: linije postaju melodične, ritmovi postaju muzikalni, okreti figura i nagibi glava postaju meki, odjeća postaje prozračna, shema boja postaje lagana i nježna. U svemu ima odraza džennetskog sklada i ujedno – raspoloženja prema ljudima, ljubaznosti.

Izvori kontemplativne dubine percepcije svojstvene Andreju Rubljovu nalaze se u duhovnoj situaciji kasnog 14. stoljeća, pod Sergijem Radonješkim, i ranog 15. stoljeća, pod njegovim učenicima. Bilo je to vrijeme najsnažnijeg širenja isihazma u Bizantu, koji je u Rusiji dobio širok odjek. Intonacija nebeske harmonije koja prožima djelo Andreja Rubljova karakteristična je za umjetnost čitavog kršćanskog svijeta prve polovice 15. stoljeća. - Bizant (freske Pantanasse u Mystri, oko 1428.), Srbija (freske Manasije prije 1418. i Kalenicha oko 1413.), Zapadna Europa (Gentski oltar Jana Van Eycka, 1432.; kreacije Fra Beata Angelica).

Djelo Andreja Rubljova odredilo je 15.st. procvat nacionalne škole ruskog slikarstva, originalne u odnosu na Bizant. Imao je ogroman utjecaj na svu rusku umjetnost moskovskog kruga sve do Dionizija.

O. S. Popova

RUBLJOV ANDREJ(r. oko 1360., u. 1428.–1430.) - najveći umjetnički genij drevne Rusije i, vjerojatno, najvažniji slikar Rusije u cijeloj njezinoj povijesti.

Podaci o njegovom životu i radu su rijetki. Međutim, u usporedbi s podacima o drugim slikarima 12.–15. prilično su brojni, što govori o prepoznavanju njegova talenta od strane suvremenika i potomaka.

Rublevov procijenjeni datum rođenja je ca. 1360. O mjestu rođenja i porijeklu nema podataka. Čak je i ime umjetnika nepoznato, jer je Andrej njegovo drugo, monaško ime. Također nema podataka o godinama Rubljova upoznavanja s umjetnošću slikarstva i početku njegovog stvaralačkog puta.

Najraniji dokumentarni dokazi o umjetniku sadrže kronike. Pod 1405. Trojička kronika 1412.–1418. izvješćuje: „Istog proljeća počela je potpisivati ​​kamenu crkvu Svetog Navještenja na dvoru velikoga kneza, ne ovu koja sada stoji, nego majstore Byahu Theophanes, ikonotvorac Grchin, i Prohor stariji iz Gorodca, i monah Andrej Rubljov, to isto ljeto i završilo se" ( Priselkov 1950:459).

Slikarstvo iz 1405. nije dugo trajalo, jer je već 1416. crkva Navještenja potpuno obnovljena ( Kučkin V. A. O povijesti kamene gradnje u moskovskom Kremlju u 15. stoljeću. // Srednjovjekovna Rusija: Sat. Umjetnost. M., 1976:293–297).

Analiza ljetopisnog teksta omogućuje nam da pretpostavimo da je Rubljov rođeni Moskovljanin (kroničar navodi umjetnikov nadimak i također naglašava Prohorovo nemoskovsko podrijetlo), da je umjetnik položio monaške zavjete malo prije 1405. (novopostriženi redovnici obično su se zvali Černeci) , da je najmlađi član artela (od posljednjeg imenovanog).

Mjesto gdje je umjetnik postrižen nije pouzdano poznato. Najvjerojatnije je to bio Spaso-Andronikov samostan (osnovan 1358–1359), čiji je Rubljov bio starješina na kraju života, gdje je umro i pokopan. Život Sergija Radonješkog imenuje drugog igumana ovog manastira, Savu, kao Andrejevog učitelja u monaštvu.

Pod 1408. isti Trojički ljetopis izvještava: „25. svibnja počela se potpisivati ​​velika kamena katedralna crkva Svete Bogorodice, također u Vladimiru, po nalogu velikog kneza, a majstori Danilo ikonopisac i Andrej Rubljov” ( Priselkov 1950:466). Zidna slika iz 1408. djelomično je sačuvana; ovo je jedini dokumentirani i točno datirani spomenik umjetnikove stvaralačke baštine. Slike Katedrale Uznesenja izradio je Rublev zajedno s Daniilom, a ljetopisac je ime potonjeg stavio na prvo mjesto. Iz ovoga možemo pretpostaviti da je Daniel bio stariji po godinama i iskustvu. Prema Josephu Volotskom, Daniil je bio Rubljovljev učitelj slikanja (vidi odjeljak). Bliska duhovna veza između dvojice ikonopisaca - "supostanata" - ostala je do njihove smrti.

Nakon 1408. došlo je do duge stanke u vijestima o Andreju Rubljovu - sve do sredine. 1420-ih godina Moguće je da je ubrzo nakon 1416. radio na ukrašavanju katedrale Navještenja u moskovskom Kremlju. Neke temelje za takvu pretpostavku daje poruka sadržana u "Kronici početka kraljevstva" 1533–1552, "Priča o požaru 1547", da je u katedrali Navještenja: "Deizis Ondreevljevog pisma Rubljova je prekriven zlatom ... u vatri” (vidi odjeljak). Vjerojatno pod “deizisom” treba razumjeti cijeli ikonostas; Nisu li to isti “Deizis, blagdani i proroci”, koje je 1508. veliki knez Vasilij Ivanovič naredio “da se ukrase i oblože srebrom, zlatom i perlama”? (PSRL. T. 6. SPb., 1853: 247).

Podaci o najnovijim radovima Rubljova i Daniila sadržani su u raznim izdanjima života Sergija Radonješkog i njegovog učenika Nikona, koje je sastavio Pahomije Srbin (Logotet) 1440-ih–1450-ih. Izvještavaju da je Daniela i Andreja pozvao opat Trojice-Sergijevog manastira Nikon da oslikaju kamenu Trojsku katedralu. Pošto je "sazdao" crkvu "vrlo crvenu" i ukrasio je "mnogim dobrotama", Nikon je za života čeznuo da vidi oslikan hram koji je sagradio. Sergijev život kaže da je Nikon morao moliti slikare ("moliti bysh"), što jasno govori da oni nisu bili monasi Trojice samostana (to potvrđuje i "Odgovor znatiželjnicima" Josipa Volotskog, koji bi nesumnjivo imajte na umu da su umjetnici pripadali braći Trojstvo, vidi odjeljak).

Životi pokazuju da su svi radovi na izgradnji i uređenju katedrale izvedeni užurbano, pa možemo pretpostaviti da je slikanje hrama počelo godinu dana nakon završetka njegove izgradnje - razdoblje potrebno za sušenje zidova. Nažalost, u žitijima nema niti datuma izgradnje katedrale niti vremena njezina slikanja, koji se utvrđuju samo neizravno. Vjerojatno je sagrađena 1422.–1423. u ovom slučaju vrijeme rada Danijela i Andreja može se odrediti kao 1424–1425. Dakako, posao je završen prije smrti njihovog naručitelja, opata Nikona, koji je umro 17. studenoga 1428. ( Dudočkin 2000:25).

Oslikavanje katedrale Trojstva 1424–1425. nije preživio, budući da je 1635. godine, zbog dotrajalosti, zamijenjen novim (Kratki ljetopisac Sveto-Trojicke sveto-Sergijeve lavre. Sankt Peterburg, 1865:8). No, njezin se ikonografski program u glavnom dijelu može rekonstruirati, još od majstora XVII. slijedio ikonografiju antičkih zidnih slika ( Čurakov 1971; Brjusova 1995:99-104). Slike iz 17. stoljeća sačuvani samo djelomično, njihov sastav poznat je zahvaljujući inventaru iz 1777. ( Voroncova 1909; Brjusova 1995:149–150).

Iako životi ne govore ništa o tome jesu li Rublev i Daniil slikali ikone za katedralu Trojstva, svi istraživači (osim N.K. Goleizovskog, vidi: Brjusova 1995:144, napomena. 4) jednoglasni su u mišljenju da kompleks sačuvan u hramu pripada Rubljovljevom dobu i da su Rubljov i Daniil u jednom ili drugom stupnju sudjelovali u njegovom stvaranju (vidi odjeljak). The Life of Nikon izvještava da su Danielu i Andreju pomogli “neki (drugi) s njima”. Vjerojatno su ti “neki” obavljali uglavnom pomoćne poslove.

Nakon završetka rada u samostanu Trojice, umjetnici su se vratili u Moskvu u svoj rodni manastir Andronikov, gdje su, nakon još nekoliko godina života, ukrasili novopodignutu kamenu katedralu s "chyudnim potpisom". I te su slike izgubljene, osim ukrasnih fragmenata u padinama prozorskih otvora oltarne apside (vidi odjeljak).

Žitija nam ne govore o vremenu izgradnje crkve i njezina ukrašavanja; ti su datumi ustanovljeni neizravno. Život Sergija kaže da je kamena katedrala izgrađena i oslikana pod igumanom Aleksandrom (između 1410.-1416. i ne ranije od 1427.) ( Dudočkin 2000:26). Slike su vjerojatno dovršene 1425.–1427.

Život Sergija govori da je starac Andrej, zajedno sa igumanom Aleksandrom, stvorio prekrasnu kamenu crkvu u manastiru i ukrasio je svojim rukama "divnim potpisom". To nam je omogućilo da zaključimo da je Rubljov u to vrijeme bio katedralni starješina, upravljajući samostanom zajedno s opatom i drugim katedralnim starješinama ( Tihomirov 1961:16). Riječi života znače da je ideja o izgradnji i općem upravljanju pripadala Aleksandru i Andreju, a izraz "vlastitim rukama" izravno ukazuje na Andreja kao umjetnika koji je oslikao katedralu.

Nakon što su dovršili oslikavanje hrama, umjetnici nisu dugo živjeli: prvo je umro Andrej, a potom i Danilo koji se ubrzo razbolio i umro. Prema životima Sergija i Nikona, u to su vrijeme Danijel i Andrej bili "u dubokoj starosti", a u to se vrijeme smatralo da je takva starost 70-80 godina. Budući da se dogodilo cca. 1430., vrijeme rođenja Andreja Rubljova može se grubo pripisati 1360. ( Tihomirov 1961:3). Ako vjerujete u vrlo sumnjive materijale arhitekta P. D. Baranovskog, tada je Andrej Rubljov umro u noći s petka na subotu u spomen na Ignacija Bogonosca 29. siječnja (11. veljače, novi stil) 1430. (vidi odjeljak). Danijel i Andrej pokopani su na samostanskom groblju, u blizini Spaske katedrale. Grobovi su im postojali još u 2. pol. XVIII stoljeće Rekonstrukcija Spaso-Andronikovog samostana, izvedena krajem istog stoljeća, nije poštedjela grobna mjesta umjetnika (vidi odjeljak).

Oslanjajući se na svjedočanstva Rubljovljevih suvremenika, njegovi "biografi" Pahomije Logofet i Josip Volotsky donijeli su do danas dragocjene dodire zadivljujuće svijetle slike dvojice asketskih umjetnika, "savršenih" redovnika. Okarakterizirani su kao “divni čestiti starci i slikari”, “stečeno veliko samoljublje”, “divni nezaboravni ljudi”, “izvrsni” slikari i “savršeni u vrlinama” monasi. Rubljov je opisan kao "izvanredan" ikonopisac, "koji nadmašuje sve u svojoj velikoj mudrosti", a naglašava se njegova poniznost, vjerojatno zato što je to bila posebna crta njegova karaktera. Josif Volotsky, obožavatelj djela Rubljova i Dionizija, svjedoči da su se kroz promatranje ikona Andrej i Daniel uzdizali svojim mislima "do nematerijalne i božanske svjetlosti", stoga je promatranje ikona za njih uvijek bilo praznik, ispunjenje njihova srca s "božanskom radošću i lakoćom"; čak i za praznike, "kad se ne bavim slikanjem", provodili su sate "sjedeći na onima koji sjede" razmišljajući o ikonama. U praksi “duševne molitve” koju opisuje Josip Volotsky nedvojbeno ima elemenata umjetničke kontemplacije, odnosno divljenja ikonama kao umjetničkim djelima ( Alpatov 1972:45, 104).

Joseph Volotsky citira prekrasnu legendu, rođenu unutar zidina Trojice-Sergijevog samostana, da se u njegovoj viziji na samrti njegov kolega svećenik Andrej pojavio Danielu "u velikoj slavi i s radošću pozivajući ga u vječno i beskrajno blaženstvo." Za svetost života i podvig ikonopisa 1988. godine Ruska pravoslavna crkva proglasila je Andreja Rubljova svetim (17. (4) srpnja).

Postojeća djela:

Od otkrića autentičnih djela Andreja Rubljova (1918.) u znanosti ne prestaju rasprave o vlasništvu majstorovog kista pojedinih djela. Budući da se problem do danas ne može smatrati riješenim, predlažemo da se identifikacija pouzdanih djela umjetnika temelji na strogom kriteriju - prisutnosti izravnih povijesnih dokaza. Ovim će se pristupom krug Rubljovljevih pouzdanih djela suziti na tri: zidne slike Katedrale Uznesenja u Vladimiru, ikonu Trojice i fragmente ornamenta u katedrali Andronikovskog samostana. Kolektivna priroda zidnih slika, kao i njihova loša očuvanost, otežavaju rješavanje zadaće identifikacije individualnog stila majstora. U suštini, jedino „Trojstvo“ može poslužiti kao osnova za prosudbu slikarskog stila Andreja Rubljova.

1. • Spasa (Tretjakovska galerija. Inv. 12863. 158×106 cm),
   • Arhanđel Mihael (Galerija Tretjakov. Inv. 12864. 158×108 cm),
   • Apostola Pavla (Tretjakovska galerija. Inv. 12865. 160×109 cm).
   U REDU. 1396–1399 (prikaz, stručni).

   Otkrio ga je 1918. G. O. Chirikov ispod hrpe drva za ogrjev u staji u katedrali Uznesenja na Gorodoku u Zvenigorodu (usporedi s "mitološkim" podacima O. I. Podobedova, vidi: Kavelmacher 1998:212–213, bilj. 1; Dodatak 2001:168, napomena. 315). Nakon restauracije ušli su u Državni povijesni muzej, odakle su 1930. prebačeni u Državnu Tretjakovsku galeriju.

   Otkriveno 1918.–1919. u restauratorskoj radionici Povjerenstva I. E. Grabara od strane E. I. Brjagina, A. A. Mihajlova, M. I. Tjulina, P. I. Jukina, A. V. Tjulina („Arkanđela Mihaela“), I. I. Suslova, A. A. Aleksejeva, A. A. Tjulina, I. V. Ovčinnikova, A. V. Tyulin ("Apostol Pavao") i drugi (nema podataka o "Spasitelju").

   Prema dokumentima iz 17. stoljeća, tada su ikone bile obješene na zidovima katedrale (Zbornik materijala za VIII arheološki kongres u Moskvi. Broj 4: Moskovska gubernija i njezina svetišta: povijest, arheologija i statistika / Sastavio I. Tokmakov M., 1889:14; Brjusova 1995:149). U samom hramu sačuvana je ploča ikone "Ivan Krstitelj" (bez tragova starog slikarstva). Tijekom restauratorskih radova 1969.–1972., 1983. V.V.Kavelmacher i V.V.Filatov otkrili su tragove drevnih greda (tyables) na kojima su bile pričvršćene Deizisne ikone. Neke značajke nanošenja sloja žbuke ispod fresaka na mjestima gdje se kapela naslanja na zapadne rubove predoltarskih stupova ukazuju na to da je ikonostas postavljen istovremeno s oslikavanjem hrama ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998:185, 189). Sve to govori da je Deizis nastao zajedno s freskama katedrale Uznesenja nedugo nakon što je dovršena njezina gradnja.

   Dimenzije katedrale i dokumenti 17. stoljeća. pokazuju da se zvenigorodski obred sastojao od devet ikona: osim gore navedenih, uključivao je "Majku Božju", "Arkanđela Gabrijela", "Apostola Petra", "Bazilija Velikog" i "Ivana Zlatoustog" (?) (v. : Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   Na temelju pretpostavke V. G. Bryusova da Zvenigorodski sloj od sedam ikona ne može stati u Katedralu Uznesenja, jer navodno ne može presijecati slike freski na stupovima ( Brjusova 1953:9–10), mnogi su istraživači smatrali da su ta djela stvorena za druge hramove. Senzacionalna pretpostavka V. V. Kavelmachera o stvaranju Zvenigorodskog obreda zajedno s "Trojstvom" za ikonostas drvene Trojice katedrale Trojice-Sergijevog samostana ca. 1412, koja nije potkrijepljena ni pisanim izvorima ni neizravnim podacima, ne može se smatrati niti radnom hipotezom ( Kavelmacher 1998:206–216).

   Zvenigorodski rang datira od početka 14. stoljeća do 1420-ih, u skladu s idejama autora o vremenu zrelosti rubljovskog stila. Budući da je preferirana datacija same katedrale 1394.–1398., ikone se mogu pretpostaviti datirati u 14. stoljeće.

   Svi istraživači, osim mladog M.V.Alpatova, G.V.Buseva-Davydova, jednoglasni su u mišljenju da je ikone Zvenigorodskog čina stvorio Rubljov. S. S. Churakov povezuje "Spasitelja" i "Arkanđela Mihaela" s Daniilom ( Čurakov 1964:68-69). Naprotiv, V.I. Antonova i V.G. Bryusov pripisuju mu "apostola Pavla" ( Antonova 1963:283, napomena. 2; Brjusova 1995:26). Yu. A. Lebedeva izrazila je sumnju u vlasništvo Pavlove ikone Rubljova, koji je smatrao da ju je izradio pomoćnik majstora ( Lebedeva 1962:73).

Ikone s ikonostasa Navještenske katedrale Moskovskog Kremlja. GMZMK.

• Arhanđeo Mihael (Inv. Ž-1388 / 3235 predmeta. 210×121 cm. Otkrili u Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918. E. I. Brjagin, A. A. Tjulin, A. A. Aleksejev, N. P. Klikov, I. V. Ovčinnikov),
• Apostola Petra (Inv. Ž-1390 / 3227 predmeta. 210×107 cm. U Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918. otkrili E. I. Bryagin, V. E. Izrastsov, N. P. Klykov),
• Demetrija Solunskog (Inv. Zh-1394 / 3241 kom. 210×102 cm. Otkriveno u Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918.),
• Mučenik Juraj (Inv. Zh-1395 / 3242 predmeta. 210×102 cm. Otkriven u Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918.).
Mihovil i Petar - 1390. godine. Demetrija i Jurja - 1390. godine. (?).
• Navještenje (zbirka Inv. Ž-1396 / 3243, 80,5×60,5 cm. Otkrili u Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918. A.V. Tyulin, I.Ya. Tyulin, G.O. Chirikov),
• Porođenje Kristovo (Inv. Ž-1397 / 3244 predmeta. 80,5×61,5 cm. U Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918. otkrili E. I. Brjagin, G. O. Čirikov),
• Sastanak (Inv. Zh-1408 / 3255 kom. 80,5×61,0 cm. Otkrili u Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918. A.V. Tyulin, G.O. Chirikov),
• Krštenje (zbirka Inv. Ž-1398 / 3245. 81,0×61,5 cm. Otkriveno u Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918. od strane A.V. Tyulina, E.I. Bryagina, G.O. Chirikova, P.I. Yukina),
• Preobraženja (Inv. ZH-1401 / 3248 predmeta. 80×60 cm. U Središnjem državnom muzeju umjetnosti 1918. otkrili V. A. Tyulin, G. O. Chirikov),
• Uskrsnuće Lazarovo (Inv. ZH-1399 / 3246 kom. 80,5×61,0 cm. Objasnili u Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918. V. A. Tyulin, A. V. Tyulin, A. A. Tyulin),
• Ulaz u Jeruzalem (Inv. Ž-1400 / 3247 predmeta. 81×63 cm. U Središnjem državnom povijesnom muzeju 1918. otkrili A.V. Tyulin, E.I. Bryagin).
1. poluvrijeme XV stoljeće

PRIJE KRISTA 1980-ih Blagdane „Blagovještenja” većina stručnjaka smatra djelima koja nedvojbeno pripadaju Rubljovljevom kistu, na temelju naizgled očigledne činjenice da je ikonostas Katedrale Navještenja 1405. godine – istodobno s oslikavanjem građevine – naslikao Teofan Grk, Prokhor iz Gorodetsa i Andrej Rubljov, iako kroničarski dokazi ne govore ništa o stvaranju ikona (vidi odjeljak "Izvori". A-1). Upravo je tako povijest ikonostasa Navještenja protumačio ubrzo nakon njegova otvaranja I. E. Grabar, koji je Rubljovu povezao ikone Velikih mučenika iz Deizusa i lijevu polovicu prazničnog reda (šest ikona, isključujući „Uskrsnuće sv. Lazar”, vidi: Grabar 1926. godine:79-85, 108). Gledište I. E. Grabara postalo je dominantno 1950–1970-ih, nakon što ga je dodatno opravdao i razvio V. N. Lazarev ( Lazarev 1946:60–64; posebno Lazarev 1955:126-132). V. N. Lazarev je s pravom dodao ikonu “Lazarovo uskrsnuće” u skupinu praznika “Rubljov”, što su potvrdila istraživanja 1980-ih godina.

Iako se u znanstvenoj literaturi 1950–1970. Gotovo da nije bilo sumnje da su preživjeli drevni dio ikonostasa katedrale Navještenja izradili 1405. godine tri majstora (osim L.V. Betina, vidi: Betin 1975. godine), postojala su poznata kolebanja u pripisivanju sedam praznika Rubljovu. Tako je M. V. Alpatov s umjetnikom definitivno povezao samo četiri ikone, negirajući svoje autorstvo za dvije ili tri. M. A. Ilyin je vjerovao da je sastav i dizajn svih praznika Blagovijesti pripadao Teofanu Grku, dok je Rubljov ovdje bio "samo izvođač" ( Iljin 1960:112-113). N.A. Demina je vjerovao da se u tim djelima "karakteristične značajke Rubljovljevog slikarstva nisu jasno odražavale" ( Demina 1963. godine:25). L.V. Betin smatrao je praznike u takozvanom dijelu "Rubljova" kolektivnim radom u kojem Rubljov nije sudjelovao ( Betin 1975. godine:42; Betin 1982. godine:37–43).

Što se tiče ikona Deizisne serije, Rubljovu su pripisane sljedeće: “Arhanđel Mihael” - N. E. Mneva, A. N. Svirin, O. V. Zonova, N. A. Nikiforaki, S. S. Čurakov, M. A. Iljin; “Apostol Petar” - N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov; “Gruzija” - I. E. Grabar, V. G. Bryusova, Yu A. Lebedeva, bez povjerenja M. V. Alpatov, L. V. Betin; “Dimitriya” - I. E. Grabar, N. E. Mneva, Yu A. Lebedeva, S. S. Churakov, bez sigurnosti M. V. Alpatov i N. A. Demina.

Gostionica. 1980-ih kroz radove L. A. Shchennikova odbačena je hipoteza I. E. Grabara o slikanju ikona 1405. godine; dokazano je da je sav unutarnji ukras katedrale Navještenja uništen tijekom požara u Moskvi 21. lipnja 1547. ( Shchennikova 1982, 1983). Zatim je predložila novo datiranje i atribuciju svečanog obreda, odlučno odbacivši pretpostavku o autorstvu Rubljova ( Shchennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

Gledište L. A. Shchennikova podržali su (i u nekim odredbama razvili) G. I. Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evseeva, I. A. Kochetkov, Yu. G. Malkov, G. V. Popov, O. S. Popova i E. S. Smirnova. Autorstvo Rubljova još uvijek priznaju G. K. Wagner, L. I. Lifshits, E. Ya Ostashenko, V. A. Plugin, V. N. Sergeev i A. I. Yakovleva. Vrlo posebno mišljenje izrazio je N. K. Goleizovski, koji datira ikone praznika u Ser. XVI stoljeće ( Goleizovski 1998:111–114).

Trenutačno prevladava gledište da je ikonostas Navještenja kompozitan: Deisisov obred i praznici doneseni su u Kremlj nakon požara 1547. iz dvije različite crkve. Postoje neki argumenti u korist podrijetla Deizusa iz Katedrale Uznesenja u Kolomni. Većina stručnjaka sklona je vjerovati da je sve ikone Deesisa naslikao izvanredan grčki umjetnik (vjerojatno Teofan Grk), a samo su "Juraj" i "Demetrije" mogli biti dodani u rang nešto kasnije. Podrijetlo blagdanske serije nije poznato.

Ikone ikonostasa Katedrale Uznesenja u Vladimiru(tzv. Vasiljevski ikonostas). U REDU. 1410

• Spasitelj u snazi ​​(Tretjakovska galerija. Inv. 22961. 314×220 cm. U Tretjakovskoj galeriji 1934.–1936. otkrili G. O. Čirikov, I. V. Ovčinnikov, E. A. Dombrovskaja, I. I. Suslov, I. A. Baranov),
• Gospa (Tretjakovska galerija. Inv. 22125. 313×106 cm. U Središnjem državnom muzeju i Državnoj Tretjakovskoj galeriji 1932.–1935. otkrili V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovčinnikov),
• Ivana Krstitelja (Tretjakovska galerija. Inv. 22960. 313×105 cm. U Središnjem državnom muzeju i Državnoj Tretjakovskoj galeriji 1932.–1935. otkrili V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovčinnikov, E. A. Dombrovskaja),
• Arkanđel Mihael (Galerija Tretjakov. Inv. 19732. 314×128 cm. Otkriven u Središnjem državnom povijesnom muzeju 1923.–1928. V. O. Kirikov i u Državnoj galeriji Tretjakov 1937. I. I. Suslov i I. A. Baranov),
• Arhanđeo Gabrijel (Velika Tretjakovska galerija. Inv. 19726. 317×128 cm. U Središnjem državnom ruskom muzeju 1923–1924. otkrili I. I. Suslov, P. I. Jukin, V. O. Kirikov iu Tretjakovskoj galeriji 1937. I. I. Suslov i I. A. Baranov) ,
• Apostola Petra (Državni ruski muzej. Inv. DRZh-2134. 312×105 cm. Otkriven u Središnjem državnom ruskom muzeju do 1934. (djelomično) i u Državnom ruskom muzeju 1935.–1936. I. Ya. Chelnokov, I. I. Tyulin, Ya. V. Sosin),
• Apostola Pavla (Njemački muzej. Inv. DRZh-2722. 311×104 cm. U Središnjem državnom ruskom muzeju 1923.–1924. otkrili I. I. Suslov, V. O. Kirikov, G. O. Čirikov),
• Ivana Bogoslova (Tretjakovska galerija. Inv. 19730. 312×105 cm. Otkrivena u Državnoj Tretjakovskoj galeriji 1948., 1950. I. A. Baranov, V. G. Brjusova),
• Apostola Andreja (Tretjakovska galerija. Inv. 19731. 313×105 cm. Otkrivena u Tretjakovskoj galeriji 1950. I. A. Baranov, V. G. Brjusova),
• Vasilija Velikog (GRM. Inv. DRZh-2663. 313×105 cm; pod zapisom iz 19. st.),
• Ivana Zlatoustog (Galerija Tretjakov. Inv. 19727. 313×105 cm. Otkriveno u Središnjem državnom povijesnom muzeju 1920-ih iu Državnoj galeriji Tretjakov 1956.–1957. I. A. Baranov, V. Juškevič),
• Grigorija Bogoslova (Tretjakovska galerija. Inv. 19725. 314×106 cm. U Tretjakovskoj galeriji 1952. otkrio I. A. Baranov),
• Nikole Čudotvorca (Ruski muzej. Inv. DRZh-2662. 313×104 cm; snimljeno u 19. st.).
• Navještenje (Tretjakovska galerija. Inv. 22951. 125×94 cm. U Središnjem državnom muzeju umjetnosti 1924. otkrio P. I. Jukin, 1932. (?) I. I. Suslov i 1933. V. O. Kirikov),
• Sastanak (Državni ruski muzej. Inv. DRZh-2135. 124,5×92 cm. Otkrili u Državnom ruskom muzeju 1938.–1940. N. E. Davidov, Ya. V. Sosin),
• Krštenje (Državni ruski muzej. Inv. DRZh-2098. 124×93 cm. Otkrili u Državnom ruskom muzeju 1935.–1936. N. E. Davidov, I. Ya. Chelnokov),
• Silazak u pakao (Tretjakovska galerija. Inv. 22953. 124×94 cm. U Središnjem državnom povijesnom muzeju 1923.–1924. otkrili V. O. Kirikov, P. I. Jukin),
• Uzašašća (Tretjakovska galerija. Inv. 14249. 125×92 cm. U Središnjem državnom ruskom muzeju 1919. otkrili I. A. Baranov, G. O. Čirikov, A. T. Mihajlov, V. A. Tjulin).

Ikone iz proročkog reda:

• Prorok Sofonija (Državni ruski muzej. Inv. DRZh-2136. 157×149,5 cm. Otkriven u Državnom ruskom muzeju 1940.–1941. N. E. Davidov, 1948.–1949. I. Ya. Chelnokov i 1950-ih F. A. Kalikin),
• Prorok Zaharija (Ruski muzej. Inv. DRZh-1701. 157×151 cm; snimljeno u 19. st.).

Drevni ikonostas Katedrale Uznesenja u Vladimiru prodan je 1768–1774. seljaci iz Vasilyevskoye, Šujski okrug, Vladimirska gubernija. Preživjele ikone odnijele su iz Vasiljevskog ekspedicije Središnjeg državnog ruskog muzeja 1918. ("Pavao", "Uzašašće") i 1923. Tretjakovska galerija i Državni ruski muzej primili su ikone iz Središnjeg državnog ruskog muzeja 1934., s izuzetkom “Pavao” (iz Antikviteta 1933.), “Silazak u pakao” (iz Državnog povijesnog muzeja 1934.) i “Uzašašće” (iz Državnog povijesnog muzeja 1930.).

Prema tumačenju I. E. Grabara o ljetopisnom zapisu iz 1408. o radu na oslikavanju Katedrale Uznesenja u Vladimiru od strane Daniila i Andreja Rubljova, "potpisivanje" hrama uključivalo je izvođenje ikonostasa. U ovom slučaju, Daniil i Andrei Rublev su izveli ikone u isto vrijeme kada i zidne slike. Međutim, 1920–1940-ih. Mišljenje I. E. Grabara - barem u određivanju autorstva - nisu dijelili drugi istraživači (M. V. Alpatov, G. V. Židkov, A. I. Nekrasov). Kasnije, zahvaljujući djelima V. N. Lazareva, gledište I. E. Grabara dobilo je opće priznanje: ikonostas se počeo smatrati zajedničkim radom Andreja Rubljova i Daniila s umjetnicima njihove radionice, dovršen 1408.

U svojim ranim člancima, M. V. Alpatov je pisao o Vladimirskom ikonostasu kao o "kasnijem" djelu, u usporedbi s freskama iz 1408., izvedenim pod utjecajem Rubljova; Definirao je "najviše Rubljov" ikonu svoje svečane serije "Uzašašće" kao "pseudo-Rubljov" ( Alpatov 1926:27; Alpatov 1932:312). Kasnije se i on pridružio općem mišljenju ( Alpatov 1972:70, 74). Samo je Yu. A. Lebedeva smatrala da su ikone Vasiljevljevog Deizisa naslikali suvremenici Andreja Rubljova, povezujući samo ikonu apostola Pavla sa samim Rubljovom ( Lebedeva 1962:54, 55).

Posljednjih desetljeća postoji tendencija uklanjanja ikona Vladimirskog ikonostasa iz djela Andreja Rubljova. E. S. Smirnova, koja je proučavala ikone blagdana u kojima je slika bila bolje očuvana, došla je do zaključka da ovaj kompleks ima "samo neizravnu vezu s radom Andreja Rubljova" ( Smirnova 1985:57, 62). Godine 1986. objavljena je nova hipoteza o vremenu nastanka ikonostasa. Njegov autor, N. K. Goleizovski, pokušao je poistovjetiti kompleks ikonostasa iz Katedrale Uznesenja u Vladimiru s ikonostasom moskovske Katedrale Uznesenja koju su izradila 1481. godine četiri umjetnika (uključujući Dionizija), oslanjajući se uglavnom na podudarnost broja uključenih ikona. u oba spomenika i sličnost njihova sastava, prema inventarima 17.–18. ( Golejzovski, Dergačev 1986). Pritom se posve zanemaruju likovne značajke samog spomenika, koje se ne mogu izbaciti iz kruga djela 1. trećine 15. stoljeća. Gledište N. K. Goleizovskog nije naišlo na podršku stručnjaka. Samo je V. G. Brjusova, pokušavajući kombinirati polarna gledišta, iznijela nerazumnu verziju o montažnoj prirodi ikonostasa, koji navodno sadrži ikone iz 1481., koje je naslikala Dionizijeva artela za Katedralu Uznesenja u Moskovskom Kremlju, i ikone Vladimirska katedrala Uznesenja Andreja Rubljova i Daniila ( Brjusova 1995:69–74).

Većina stručnjaka slaže se da su ikone ikonostasa Katedrale Uznesenja u Vladimiru naslikali moskovski majstori oko 1410.; pitanje autora i dalje je diskutabilno.

Ikone ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijevog samostana. U REDU. 1425 SPIHMZ.

Kraljevske dveri sa slikama Navještenja i četvorice evanđelista (Inv. 2772. 173×41,5 cm svaka vrata. Otvorio 1959.–1960. N. A. Baranov i 1963.–1969. A. N. Baranova).

• Spasitelj u snazi ​​(inv. 3034. 188,2×136,2 cm. Otkriven 1919. (bez podataka o majstorima) i 1925. N. A. Baranov),
• Gospe (inv. 3042. 188,5×83 cm. Otkrivena 1919.),
• Ivana Krstitelja (Inv. 3035. 189×82,5 cm. Otkrio 1925. N. A. Baranov),
• Arhanđel Mihael (inv. 3043. 190,5×92 cm. Otkriven 1919. (nema podataka o majstorima) i 1924.–1925. N. A. Baranov),
• Arhanđeo Gabrijel (Inv. 3036. 189,5×89,5 cm. Otkrio 1926. N. A. Baranov),
• Apostola Petra (Inv. 3044. 189×82 cm. Otkrili 1918.–1919. A. A. Tyulin, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov, V. K. Tarygin),
• Apostola Pavla (Inv. 3037. 189×83 cm. Otkrio 1928. N. A. Baranov. 1929.–1944. bila je u trajnoj pohrani u Državnoj Tretjakovskoj galeriji),
• Ivana Bogoslova (Inv. 3045. 189×75 cm. Otkrio 1925.–1926. N. A. Baranov),
• Apostola Andreja (Inv. 3038. 190×75 cm. Otkrio 1928.–1929. N. A. Baranov),
• Vasilija Velikog (Inv. 3046. 189×79 cm. Otkrio 1925.–1926. N. A. Baranov),
• Ivana Zlatoustog (Inv. 3039. 188×82,5 cm. Otkrio 1929.–1930. N. A. Baranov),
• Grgura Bogoslova (Inv. 3047. 189,5×74 cm. Otkrio 1926.–1929. N. A. Baranov),
• Nikole Čudotvorca (Inv. 3040. 189×73,8 cm. Otkrio 1927.–1928. N. A. Baranov),
• Dimitrija Solunskog (Inv. 3048. 189×80 cm. Otkrio 1926. N. A. Baranov),
• Mučenika Jurja (inv. 3041. 188×80,3 cm. Obnašao 1927., 1944. N. A. Baranov).
• Navještenje (Inv. 3067. 88×63 cm. Obnašao 1930. N. A. Baranov),
• Rođenja Kristova (inv. 3066. 87×62,2 cm. Otkrio 1930.–1931., 1941. N. A. Baranov),
• Sastanak (inv. 3065. 87,5×66 cm. Obnašao 1944. N. A. Baranov),
• Krštenje (Inv. 3064. 87,2×62 cm. Otkrili 1918. G. O. Čirikov, V. A. Tjulin, I. I. Suslov, V. E. Gorohov, I. P. Dogadin),
• Preobraženja (inv. 3063. 87×66 cm. Otkrili 1918.–1919. V. E. Gorohov, E. I. Brjagin, I. P. Dogadin),
• Uskrsnuće Lazarovo (inv. 3062. 89×66 cm. Otkriven 1919. (nema podataka o majstorima) i 1924.–1925., 1944. N. A. Baranov),
• Ulaz u Jeruzalem (inv. 3061. 88×66,5 cm. Otkriven 1919. (bez podataka o majstorima) i 1924.–1925. N. A. Baranov),
• Posljednja večera (inv. 3049. 88×67,5 cm. Obj. 1940. I. I. Suslov, N. A. Baranov, I. A. Baranov),
• Euharistija (Pouka o kruhu) (Inv. 3060. 87,5×68 cm. Otkrili 1940.–1941. N. A. i I. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Euharistija (Učenje o vinu) (Inv. 3050. 87,5×67 cm. Otkrili 1940.–1941. N. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Pranje nogu (Inv. 3059. 88×68 cm. Obnašao 1940. I. I. Suslov),
• Raspeće (Inv. 3051. 88×64,5 cm. Otkrili 1940.–1941. N.A. Baranov i I.I. Suslov (?)),
• Skidanje s križa (Inv. 3052. 88×66 cm. Otkrio 1946.–1948. N. A. Baranov),
• Oplakivanje (inv. 3053. 88,5×68 cm. Otkriveno 1941. (nema podataka o majstorima) i 1945. N. A. Baranov, V. G. Brjusova),
• Silazak u pakao (inv. 3054. 88×66 cm. Objavio 1941. I. I. Suslov),
• Žene mironosice (Inv. 3055. 88,2×66 cm. Obnašao 1941. I. I. Suslov),
• Uzašašće (inv. 3056. 87,5×65 cm. Otkriven 1941. (nema podataka o majstorima) i 1945. N. A. Baranov),
• Silazak Duha Svetoga (Inv. 3057. 88,5×66 cm. Obnašao 1946.–1947. N. A. Baranov),
• Uspenja (inv. 3058. 88×66 cm. Otkrio 1946.–1947. N. A. Baranov).

Ikone iz proročkog reda:

• Mojsije (?) i kralj David (Inv. 3072. 99×172 cm. Otkrio 1946. N. A. Baranov),
• Kralj Salomon i Izaija (Inv. 3069. 98×180,5 cm. Otkrio 1945. N. A. Baranov),
• Joel (?) i Jona (?) (Inv. 3073. 98×178 cm. Obnašao 1946. N. A. Baranov),
• Jeremije (?) i Gedeona (?) (Inv. 3070. 97×181,5 cm. Otkrio 1945.–1946. N. A. Baranov),
• Jakov (?) i Daniel (Inv. 3074. 98×176 cm. Otkrili 1918.–1919. V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. O. Kirikov i 1944. N. A. Baranov),
• Ezekiela (?) i Habakuka (Inv. 3071. 96,5×177,5 cm. Otkrio 1945.–1946. N. A. Baranov).

Životi Nikona i Sergija Radonješkog izvješćuju da su Andrej Rubljov i Daniil "potpisali" Trojsku katedralu i da je posao bio dovršen prije Nikonove smrti, to jest do studenog 1428., ali ne govore ništa o pisanju ikonostasa ( vidi odjeljak). Ipak, svi su istraživači jednoglasni da su barem Rubljov i Daniil vlasnici ideje, općeg upravljanja stvaranjem ikonostasa i ikonografskih dijagrama ikona. V. G. Brjusova sumnja u izvornost proročkog reda ( Brjusova 1995:104–105).

Unatoč iznimnoj vrijednosti, ovo je jedini od prvih visokih ikonostasa s početka 15. stoljeća koji je sačuvan gotovo u cijelosti (samo “Gospa od znamenja” u središtu proročkog reda i, možda, jedan blagdan). izgubljen) i nalazi se u istom hramu (s izuzetkom kraljevskih vrata) , za koji je stvoren, štoviše, na ovaj ili onaj način povezan s imenom Rublev, ovaj spomenik još nije monografski proučavan. N. A. Demina ( Demina 1956. godine:320–324; Demina 1972. godine:82–165), V. N. Lazarev ( Lazarev 1966:43–51, 138–146, tab. 142–183) i A. Lebedeva ( Lebedeva 1959:20–26; Lebedeva 1960:64–70; Lebedeva 1962:86–95, 102–122; Lebedeva 1968:80–93), ali pritom sve ikone nisu ni ukratko obrađene u literaturi. Tek nedavno su prvi put objavljene sve ikone ikonostasa (iako ne u najboljoj reprodukciji boja): Baldin, Manušina 1996. Il. 19, 22–62, 208–210.

Pitanje autorstva pojedinih ikona ikonostasa trenutno treba smatrati otvorenim. Ako je I. E. Grabar raspodijelio otkrivene ikone samo između dva majstora - Rubljova i Danila (od 14 ikona otvorenih do 1926., 11 je dao Rubljovljevim kistovima, vidi: Grabar 1926. godine:85–89, 109–110), kasnije je prevladalo mišljenje da je ikonostas dovršio veliki tim ikonopisaca predvođen Danijelom i Andrejem. Prema Yu. A. Lebedeva, na ikonostasu je radilo najmanje 15-18 majstora, a prema zapažanjima N. A. Demine i V. N. Lazareva, "na njemu je radilo od dvadeset do dvadeset pet umjetnika" ( Lazarev 1946:64); točnije - najmanje 25! Ti su autori samo nekoliko ikona povezivali sa samim Rubljovim; V. N. Lazarev je pisao o nedvojbenoj pripadnosti njegovog kista "Arkanđelu Gabrijelu", "Apostolu Pavlu" i "Krštenju". E. S. Smirnova općenito ostavlja samo opći nadzor rada iza Rubljova i Daniila, negirajući njihovo osobno sudjelovanje u slikanju ikona ( Smirnova 1988:30).

Treba naglasiti da je izvorno slikarstvo ovih djela slabo očuvano: često su izvorni samo crtež i glavne boje obloge. Ispravna percepcija slike narušena je vrlo jakim onečišćenjima, starim snimkama i restauratorskim toniranjem. Osim toga, nemoguće je dijeliti mišljenje T.V. Nikolaeve o "nakitnom umijeću" glavnog restauratora ovog kompleksa ( Nikolajeva 1977:19). Ikonostasu je potrebna nova znanstvena restauracija i opsežna sveobuhvatna istraživanja. Ovaj rad omogućit će nam uvid u izvornu sliku spomenika i riješiti pitanje atribucije ikona koje ga čine. Ali sada možemo govoriti o pogrešnosti mišljenja o velikom broju majstora koji su radili na ikonostasu: vjerojatno su ikonostas izradila samo dva umjetnika (Rubljov i Daniil), kojima je pomoglo nekoliko ljudi.

Spasitelj je u vlasti. 1. četvrtina XV stoljeće (?). Tretjakovska galerija Inv. 22124. 18×16 cm. iz Središnjeg državnog ruskog muzeja 1932. Bio u zbirci. K. T. Soldatenkova. V. I. Antonova smatrala je da je vijest o tome pogrešna i da je ikona zapravo došla iz zbirke. P. I. Sevastjanova ( Antonova, Mneva 1963. T. 1:278–279). Međutim, gledište V.I. Antonova nije potvrđeno.

Rubljovu je ikonu navodno pripisao V.I. Ovo pripisivanje su prihvatili V.N.Lazarev i S.S.Churakov. M. V. Alpatov oštro se usprotivio autorstvu Andreja Rubljova, čiji argument ostaje značajan do danas ( Alpatov 1972:155-156, 159). Kao djelo Andreja Rubljova, nastavljaju ga razmatrati V. G. Brjusova (1995) i A. Pjatnicki (1998). Prema G.I.Vzdornovu i E.S.Smirnovoj, ikona se može datirati u početak 15. stoljeća, bez povezivanja s Rubljovim (usmeno, 1998.).

Vladimirska Gospa. 1395. – sred. 1410-ih VSIKHMZ. Inv. B-2971. 101×69 cm Na poleđini je slika kalvarijskog križa iz 19. stoljeća. Potječe iz Katedrale Uznesenja u Vladimiru, odakle je 1921. ili 1923. prebačen u Vladimirski muzej. 1918. godine otkrila Vladimirska ekspedicija Sveruske komisije za očuvanje i otkrivanje spomenika antičkog slikarstva I. E. Grabara (G. O. Čirikov, F. A. Modorov, I. A. Baranov).

Vladimirska Gospa

Ikonu Rubljovu pripisuju I. E. Grabar, A. I. Anisimov, V. N. Lazarev, G. I. Vzdornov, V. N. Sergejev, E. K. Guseva, V. G. Brjusova, V. A. Plugin, dok M. V. Alpatov i E. S. Smirnova odlučno odbacuju njegovo autorstvo.

Ikona se često datira u 1408., na temelju činjenice da su Rubljov i Daniil radili u Vladimiru. (V.G. Brjusova datira je u 1409.–1411.) Međutim, nije bilo potrebe slikati ikonu 1408., jer je drevna slika, izgleda, tada bila u Vladimiru. U svakom slučaju ondje je 1410. godine, vidi: PSRL. T. 6. Sankt Peterburg, 1897:216. Može se pretpostaviti da je rad izveden u Moskvi u vezi s događajima iz 1395. godine, kada je ovamo privremeno donesena drevna „Gospa Vladimirska“.

Vladimirska Gospa. 1395. – sred. 1410-ih GMZMK, Katedrala Uznesenja. Inv. Zh-310 / 3229 osobni. 102×68 cm. Potječe iz Uznesenske katedrale Moskovskog Kremlja, koja se prvi put spominje u inventaru s početka 17. stoljeća, najstarijem sačuvanom. Otkriveno u Središnjem državnom ruskom muzeju 1920. (E.I. Bryagin, I.I. Klykov).

Jedna od najstarijih kopija smatrane čudotvornom bizantijskom ikonom “Gospa Vladimirska” AD. XII st., izrađena po mjeri originala.

Spomenik je pripisan Andreju Rubljovu, s datumom oko 1395., V.I. Antonovu ( Antonova 1966); ovu atribuciju i dataciju dijele G. K. Wagner i I. A. Kochetkov. Djelo Rubljova - datira iz 1380-ih. - V. G. Brjusova također vjeruje u to. Češće se ikona datira u početak ili u 1. četvrtinu. XV stoljeće (Pogledajte na primjer: Tolstaya T.V. Katedrala Uznesenja Moskovskog Kremlja. M., 1979. Ilustr. 86).

Ikona nije osobito kvalitetno djelo; na temelju toga većina stručnjaka smatra da Andrej Rubljov nije sudjelovao u njegovom stvaranju.

Vladimirska Gospa. 1. trećina 15. stoljeća Razvodni remen Inv. DRZh-275. 29×17,5 cm Iz kolekcije. V. A. Prohorova (1898). Otvoreno prije ulaska u muzej; Nema podataka o ovoj obnovi. Dodatno je restauriran u Državnom ruskom muzeju 1930-ih. (N. E. Davidov), 1960. (N. V. Pertsev), 1987.–1996. (S.I. Golubev).

U literaturi 19. – 1. trećine 20. stoljeća, počevši od prve objave ikone (Inventar ruskih starina koje čine zbirku V. A. Prohorova. Sankt Peterburg, 1896:36, br. 744), ona pojavio se kao djelo pripisano Andreju Rubljovu (vidi, na primjer: Kondakov 1911:179). Ikona je prvi put definitivno povezana s imenom Rubljova D.V. Ainalov 1933. godine:98-99). Kasnije je Yu. A. Lebedeva inzistirala na autorstvu Rubljova, datirajući spomenik u 14. stoljeće ( Lebedeva 1957:68–69; Lebedeva 1962:34-37). Mišljenje D. V. Ainalova i Yu. A. Lebedeva podržali su V. I. Antonova (c. 1411), M. V. Alpatov, V. G. Bryusova, Yu. Trenutno većina istraživača dijeli stav I. E. Grabara, koji je ikonu smatrao "proizvodom ere, a ne Rubljovljeve radionice" ( Grabar 1926. godine:104; usporediti: Lazarev 1966:58, napomena. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988:26, 278, rep. 95, 97). St. Radojchich i G.V. Popov ne isključuju mogućnost neruskog podrijetla spomenika ( Popov 1975:125, napomena. 22; usporediti: Smirnova 1988:278).

Ivana Krstitelja. Ser. (?) XV stoljeće TsMIAR. Inv. KP-161. 105×83,5 cm. Potječe iz manastira Nikolsky Pesnoshsky u blizini grada Dmitrova. Otkriven u Središnjem medicinskom istraživačkom centru 1960.–1961. V. O. Kirikov. Pripadala je deizisnom polufiguralnom rangu tipa Zvenigorod (izraženo je mišljenje da je ikona punofiguralna ( Iljin 1964; Lazarev 1966:146, stol. 184–185), pogrešno ( Popov 1973:18, napomena. 35).

Ovu ikonu neobično visoke kvalitete N. A. Demina povezao je (usmeno) s radom Andreja Rubljova već tijekom njezina otkrivanja 1960.–1961. (vidi također: Demina 1972. godine:38-39). M. A. Iljin također je smatran djelom Andreja Rubljova ( Iljin 1976:97, 101) i, s rezervom, M.V. Alpatov ( Alpatov 1972:127–128).

Arkanđeo Mihael, s djelima. U REDU. 1399 GMZMK, Arkanđelska katedrala. Inv. Zh-469 / 22 osobnih. 235x182 cm Otkrivena u muzeju 1930-ih godina. I. A. Baranov.

Hramska ikona Arhanđelske katedrale u moskovskom Kremlju, izrađena c. 1399., kada su Teofan Grk i njegovi učenici oslikali katedralu. Dugo se vremena spomenik netočno povezivao s legendom o princezi Evdokiji, udovici Dmitrija Donskog, koja je neposredno prije svoje smrti 1407. godine naručila neku vrstu ikone arhanđela Mihaela; to je otežavalo ispravno datiranje. Ikona je definitivno povezana s E. S. Smirnovom 1399. ( Smirnova 1988:273, repr. 68–76).

Djelo su prvi izdavači pripisali Andreju Rubljovu ( Gordejev, Mneva 1947:88; obilježja su smatrana zajedničkim radom Andreja Rubljova i drugih umjetnika). Nakon toga, V. G. Brjusov je ikonu smatrao djelom Rubljova ( Brjusova 1951(samo marke); Brjusova 1995:29–31 (zajednički rad Andreya i Daniela)), V. A. Plugin ( Dodatak 2001:9, 354–355, bilj. 46) i A.I. Yakovlev (usmeno).

Ikone iz prazničnog reda nepoznatog hrama: Rođenje Kristovo (Tretjakovska galerija. Inv. 2952. 71×53 cm) i Uzašašće (Tretjakovska galerija. Inv. 12766. 71×59 cm). 2. poluvrijeme XV stoljeće (?).

"Kristovo rođenje" potječe iz Središnjeg državnog povijesnog muzeja 1933.–1934., "Uzašašće" - iz Državnog povijesnog muzeja 1930. (prije u zbirci S. P. Ryabushinsky). “Uzašašće” je restaurirano (ili je napisano zajedno s drugom ikonom na starim daskama?) u XIX stoljeću. XX. stoljeća A.V. Tyulin. “Rođenje Kristovo” nakon probnog čišćenja 1923. (M. I. Tyulin) otkrio je iz potamnjelog sušivog ulja i ojačao 15. travnja (sic!) 1924. P. I. Yukin.

Dugo se ove ikone nisu smatrale zajedno i smatralo se da su naslikane u različitim vremenima (od početka do 3. četvrtine 15. stoljeća), dok se konačno nije utvrdilo da potječu iz iste svečane serije (u pretpostavljeni oblik - Alpatov 1967:171; Demina 1972. godine:93; definitivno - Vzdornov 1970:349–350).

Budući da je "Rođenje Kristovo" 1922. godine izneseno iz crkve Rođenja Roždestvenske slobode u Zvenigorodu, ikone se i dalje smatraju naslikanima za jednu od zvenigorodskih katedrala. Međutim, ovo mišljenje nije potvrđeno iz drugih izvora.

Datirajući ikone u 1410-1420-e, G.I. Vzdornov ukazao je na mogućnost autorstva Rubljova ili Daniila ( Vzdornov 1970:350). “Rođenje Kristovo” pripisao je Rubljovu D.V.Ainalov ( Ainalov 1933. godine:98), V. G. Brjusova ( Brjusova 1953) i M. A. Iljin ( Iljin 1976:83-84). Kasnije je V. G. Bryusova povezala ikonu s Danielom ( Brjusova 1995:63, 108).

Nedvojbeno je da su oba djela sekundarna u odnosu na istoimene ikone s Trojice ikonostasa, tj. ne mogu biti izvedena ranije od 2. trećine 15. stoljeća.

B. Minijature

Minijature Hitrovskog jevanđelja. RSL. F. 304. III. br. 3 / M. 8657). Pergamena, 1° (32,2×24,8), 299 l. U REDU. 1400–1405 (prikaz, stručni). (?).

Minijature: l. 1 ob - simbol evanđeliste Ivana (orao), l. 2 svezak - Evanđelist Ivan s Prohorom, l. 43 v - simbol evanđelista Mateja (anđeo), l. 44v - Evanđelist Matej, l. 80 rev - simbol evanđelista Marka (lav), l. 81 svezak - Evanđelist Marko, l. 101 v - simbol evanđelista Luke (bik), l. 102 v. - Evanđelist Luka. Na l. 3, 45, 82 i 103 velika oglavlja neobizantskog stila, na l. 228 veliki čuvar zaslona u balkanskom stilu. 431 inicijala neobizantskog stila (prema brojanju G. V. Popova), neki od njih u obliku životinja (potonji su opisani: Olsufjev 1921:20–23).

GBL ga je primio iz sakristije Trojice-Sergijeve lavre; u manastir ga je 1677. godine uložio bojarin Bogdan Matveevič Hitrovo, koji je rukopis dobio na dar od cara Fjodora Aleksejeviča. Godine 1985–1989 restauratori VNIIR-a (G.Z. Bykova, M.A. Volchkova, N.L. Petrova, N.F. Ponomar, T.B. Rogozina (uvez), V.V. Igoshev (metal) pod vodstvom G.Z. Bykova izvršili su sveobuhvatnu restauraciju Evanđelja, koje je bilo u zapuštenom stanju.

Nije poznato za koji je hram stvoreno Evanđelje, ali činjenica da se prije prijenosa u B. M. Khitrovo čuvalo u kraljevskoj riznici sugerira da je rukopis pripremljen za jednu od velikih kneževskih crkava, vjerojatno za jednu od kremaljskih katedrala (Arkhangelsk? Vidi .: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

Vrijeme nastanka rukopisa nije poznato. Datira iz ca. 1392. (T. B. Ukhova), 1390. godine (Yu. A. Olsufiev, D. V. Ainalov, M. V. Alpatov, V. N. Lazarev), poglavlje XIV - n. XV stoljeće ili ok. 1400 (O. S. Popova, E. S. Smirnova, G. V. Popov, L. A. Shchennikova, V. G. Bryusova), n. XV stoljeće (I.E. Grabar, M.V. Alpatov), ​​​​između 1405.–1408. (N.A. Demina), cca. 1408 (Yu. A. Lebedeva, G. I. Vzdornov), ser. XV stoljeće (A.I. Nekrasov) pa čak i 16.st. (G. P. Georgijevski).

I. E. Grabar prvi je prepoznao ruku Andreja Rubljova na minijaturama Hitrovskog evanđelja ( Grabar 1926. godine:104). Isto mišljenje dijelili su M. V. Alpatov, N. A. Demina, S. S. Churakov, T. B. Ukhova. Yu. A. Lebedeva mu je pripisala samo minijaturu s anđelom. Neki istraživači povezuju sve evanđeoske minijature s Rubljovim, osim "Ivana Bogoslova s ​​Prohorom" (V. A. Plugin, V. G. Brjusova). G.I. Vzdornov nije isključio autorstvo Daniila. Yu. A. Olsufiev isprva je povezivao minijature s Teofanom Grkom ili njegovom radionicom, ali se kasnije složio s I. E. Grabarom. Prvobitnom gledištu Yu. A. Olsufieva pridružio se V. N. Lazarev, čije je stajalište podržao i konkretizirao O. S. Popova, koji je smatrao da je dvije minijature (Ivan s Prohorom i anđelom) stvorio grčki umjetnik, vjerojatno Teofan, a svi ostali su ruski majstor, možda Rubljov. Naknadno je O. S. Popova odustala od svog prvobitnog mišljenja, složivši se s I. E. Grabarom. D. V. Ainalov je vjerovao da su minijature Hitrovskog evanđelja naslikane u Novgorodu.

Zapažanja G. V. Popova i L. A. Shchennikove, koja su nastala tijekom restauracije rukopisa 1985.–1989., sugeriraju da su minijature Evanđelja izradila, vjerojatno dva umjetnika. Na temelju manjih razlika u načinu pisanja (uglavnom osobnih) mogu se podijeliti u dvije skupine: jedna - Ivan s Prohorom, Matej; drugi je anđeo, Marko (?), Luka, orao, lav, Bik (?). Prema G.V. Popovu, minijature prve od ovih skupina stvorio je Rublev ( Popov 1995:51), iako je moguće i suprotno.

Minijature Morozovljevog evanđelja, ili Evanđelja Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja(GMZMK. GOP. Inv. 11056). Pergamena, 1° (35,7×29), 315 l. Čuvari zaslona i inicijali - cca. 1405.-1406.(?) Minijature lica - cca. 1415

Osam prednjih minijatura: četiri sa simbolima evanđelista i četiri sa slikama samih evanđelista. Sedam (četiri velika i tri mala) oglavlja neobizantskog stila. 439 inicijala (prema prebrojavanju N. L. Petrova). Detaljniji opis: Vzdornov 1980. Opis. broj 59.

Rukopis predstavlja oltarno evanđelje Katedrale Uznesenja u moskovskom Kremlju. Njezine su minijature kopije minijatura iz Khitrovskog evanđelja, znatno slabije od potonjih u umjetničkoj kvaliteti.

Iako je Morozovljevo evanđelje tipološki susjedno Hitrovskom evanđelju, većina znanstvenika smatra da Andrej Rubljov i Daniil nisu sudjelovali u njegovom ukrašavanju. Ovo djelo pripisuje se Daniilu S. S. Churakovu ( Čurakov 1966:93–94) i V. A. Plugin ( Dodatak 2001:102–104), i V. G. Brjusova ( Brjusova 1995:15–18) smatra ga zajedničkim djelom Daniela i Andrije, uglavnom prvoga.

Trenutno, u pogledu datuma nastanka rukopisa i njegovih minijatura, čini se najuvjerljivijim dobro obrazloženo gledište G.V. Popova ( Popov 1995:46–47, 66–67, bilj. 37). Po njegovom mišljenju, Khitrovsko i Morozovsko evanđelje napisani su u istoj radionici, štoviše, u isto vrijeme (oko 1400.), ali, za razliku od prvog, rad na drugom nije dovršen. Iako su mu ispisani zaglavci i inicijali, u čijoj je izradi sudjelovao jedan od iluminatora Hitrovskog evanđelja (a ne Rubljov), ukrašavanje Evanđelja nije dovršeno: rukopis je ostao u obliku praznine. Ovaj blok korišten je kasnije - pod mitropolitom Fotijem, koji je posebnu pozornost posvetio katedrali Uznesenja. Na Fotijev zahtjev dovršen je rad na Evanđelju: njegove su minijature ispisane na umetnutim listovima, a dobilo je skupocjeni zlatni okvir. To se dogodilo između 1415. i 1431. Vjerojatno bi mišljenje G.V. Popova trebalo donekle prilagoditi u smislu određivanja vremena prve faze rada na Evanđelju; budući da je djelo najvjerojatnije obustavljeno smrću mitropolita Ciprijana († 16. rujna 1406.), proizlazi da je napisano i iluminirano 1405.–1406.

Minijature Andronikovog jevanđelja, ili Jevanđelje iz Spaso-Andronikovog manastira (Jevanđeoska čitanja)(Državni povijesni muzej. Eparh. 436). Pergamena, 1° (28,2×21,3), I–III + 291 l. 1420-ih godina (?).

Jedna izlazna minijatura “Spas in Glory”. (Mišljenje o podrijetlu ovog lista iz drugog, ranijeg rukopisa je pogrešno.) Tri oglavlja: dva - jedno veliko, drugo malo - u boji; jedan linearni, zlatni. 373 inicijala (prema izračunu A. L. Saminskog). Za detaljniji opis pogledajte: Vzdornov 1980. Opis. broj 61.

Rukopis potječe iz manastira Spaso-Andronikov, iako je vjerojatno napisan negdje drugdje. Bilo je to oltarno evanđelje Spaske katedrale. Neki od majstorski izvedenih inicijala Andronikovljevog evanđelja bliski su inicijalima Khitrovskog evanđelja, znatno lošiji od potonjeg po kvaliteti.

Prvi put je ukrase Andronikovog evanđelja pripisao Andreju Rubljovu A.I. Uspenski 1910:321). Izlazna minijatura sa Spasiteljem Emmanuelom smatra se djelom Rubleva, V. I. Antonova, umjetnika P. D. Korina i I. A. Kochetkova, djelo Daniila - S. S. Churakova. Cijeli dekor Evanđelja povezuje V. G. Brjusova s ​​Rubljovim.

Izvori:

A. Kronika vijesti

Trojička kronika 1412–1418. pod 1405. i 1408.: Karamzin 5, bilješka. 254; Priselkov 1950:459, 466. Podaci iz Trojice kronike iz 1408. u raznim izdanjima ponavljaju se u mnogim kronikama. Cm. Dudočkin 2000:61–63.

B. Životne vijesti

Službe i žitija, i o čudesima zapisana od prepodobnog oca našeg Sergija Radonješkog, čudotvorca i njegovog učenika, prepodobnog oca i čudotvorca Nikona. [Stvaranje Simona Azaryina.] M., 1646. L. 82 rev–83, 99 rev–100; 187–187 svezak; Iz života Nikonova, učenika Sergieva // PSRL. T. 6 (Sofijske kronike). SPb., 1853:138–139; Veliki mineji Četije, koje je sakupio sveruski mitropolit Makarije. rujna, dani 25.–30. Petrograd 1883. Dne 25. rujna god. Stlb. 1434, 1451, 1546–1547; studenog, dani 16.–22. M., 1914. Dana 17. XI. Stlb. 2905–2906; Drevni životi svetog Sergija Radonješkog. Sabrao i izdao... Nikolaj Tihonravov. M., 1892. (Knjiga je izašla 1916.) Odv. II:65, 82; Jablonski V. Pahomije Srbin i njegovi hagiografski spisi: biografski i bibliografsko-književni ogled. Petrograd, 1908. Dodatak: LXXV–LXXVI; Život Sergija Radonješkog / Prep. tekst i komentari D. M. Bulanina, prev. M. F. Antonova i D. M. Bulanin // Spomenici književnosti drevne Rusije: [sv. 4:] XIV - sredina XV stoljeća / Komp. i općenito izd. L. A. Dmitrieva i D. S. Likhacheva. M., 1981:380–381; Kloss 1998:88. Tekstovi:401–402.

V. Uspomene na Rubljova

Podaci o Andreju Rubljovu i Danijelu u “Duhovnom pismu” Josipa Volotskog 1507. (riječ 10 “Odgovor znatiželjnicima i kratka priča o svetim ocima koji su bili u samostanima onih koji postoje u Rusti zemlje”) : Kronika djelovanja Arheografske komisije. 1862–1863. Vol. 2. Petrograd, odjeljak II (Građa): 88; Veliki mineji Četije, koje je sakupio sveruski mitropolit Makarije. rujna, dani 1.–13. Petrograd 1868. Dana 9. rujna god. Stlb. 557–558 (prikaz, stručni).

Rezolucija katedrale Stoglavy iz 1551. s uputama da se slikaju ikone Trojstva, "kako su slikali grčki slikari i kako su napisali Andrej Rubljov i drugi poznati slikari, i da se potpisuje "Sveta Trojica", i da se ne čini ništa od vaše namjere" (pogl. 41. 1. pitanje): Stoglav. [ur. I. M. Dobrotvorsky.] Kazan, 1862:165 (= 2. izdanje. Kazan, 1887:79; 3. izdanje. Kazan, 1911:79); Arhiv povijesnih i praktičnih podataka koji se odnose na Rusiju, objavio Nikolai Kalachov. Knjiga 5. 1860–1861. Petrograd, 1863. 5. stranica: 31–32; Rusko zakonodavstvo 10.–20. stoljeća: U 9 svezaka / Općenito. izd. O. I. Čistjakova. T. 2: Zakonodavstvo razdoblja formiranja i jačanja ruske centralizirane države / Rep. izd. A. D. Gorski. M., 1985:303; Emchenko E. B. Stoglav. Istraživanje i tekst. M., 2000:304.

Označavanje Daniila i Andreja Rubljova kao "bogom nadahnutih" slikara u poruci Diplomske knjige iz 1560-ih. o oslikavanju Katedrale Uznesenja u Vladimiru: Skromna knjiga kraljevskog rodoslovlja. Dio 2 // PSRL. T. 21. Dio 2. St. Petersburg, 1913:422.

Usporedba određenog nepoznatog ikonopisca Guria, koji je radio 1530-ih. u samostanu Nikolajevski na obali jezera Komelski, koju je naručio njegov utemeljitelj, kod Andreja Rubljova u “Životu Stefana Komelskog” prema 16. stoljeću. (?): Život svetog Stjepana Komeljanskog. Poruka Kh. Lopareva. SPb., 1892 (= PDP. T. 85):16. Izvor je sekundaran.

Spominjanje "časnih ikonopisaca" "monaha Danila, monaha Andreja" u "Popisu sjećanja na svece - učenike Sergija Radonješkog" u kalendaru Trojice-Sergijevog samostana, sastavljenom u sredini. XVII stoljeće (oko 1652.) temeljen na grubim bilješkama Simona Azaryina: Leonid, arhimandrit [Kavelin]. Podaci o slavenskim pergamentnim rukopisima pristiglim iz knjižnice Sergijeve lavre Svete Trojice u knjižnicu Trojice bogoslovije 1747. godine // CHOIDR. 1883. knj. 2. M., 1883. Odsjek II. Rukopis br. 29 (202):149. Dubina. izd.: M., 1884 (= 1887) (s istom paginacijom).

Informacije o Andreju Rubljovu i Daniilu u “Priči o svetim ikonopiscima” XVII - AD. XVIII stoljeće (oko 1715 (?)): Saharov 1849. Knjiga 2. pril. V:14; Buslaev 1861. T. 2: Staroruska narodna književnost i umjetnost. SPb., 1861:379–380 (= Radovi F.I. Buslaeva. T. 2: Radovi iz arheologije i povijesti umjetnosti: Povijesni ogledi o ruskoj narodnoj književnosti i umjetnosti. SPb., 1910:397); Majstori umjetnosti o umjetnosti: Odabrani ulomci iz pisama, dnevnika, govora i rasprava: U 7 svezaka / Ured. izd. A. A. Gubera, A. A. Fedorova-Davydova, I. L. Matsa, V. N. Grashchenkova. T. 6:15; Kuzmina 1971. godine:120-121. Izvor kompilacije. Članci o Rubljovu i Daniilu postoje u nekoliko izdanja, od kojih su dva objavljena (prema različitim popisima). Treći, s pravilnijim shvaćanjem korištenih izvora, do sada je poznat u dva popisa, od kojih se jedan spominje: Dodatak 2001:234.

Podaci o Andreju Rubljovu i Daniilu u “Knjizi glagolskih opisa ruskih svetaca” br. (?) XVIII vijek: Knjiga je glagolski opis o ruskim svetiteljima, gdje su i u kojem gradu ili kraju ili manastiru i pustinji živjeli i čudesa činili, svakog reda svetaca. Dopunjeno biografskim podacima... M.V. Tolstoj // CHOIDR. 1887. knj. 4. M., 1888. (Zasebno izdanje, s istom paginacijom: M., 1887 (pretisak: M., 1995). Odjeljak II. Sveci vladajućeg grada Moskve: 71, br. 185; Kuzmina 1971. godine:122; Brjusova 1995:128. Izvor je sekundaran.

Podaci o mjestu ukopa Andreja Rubljova i Daniila u samostanu Spaso-Andronikov "ispod starog zvonika, koji je nedavno uništen", kao dio članka o sv. Andronike u “Azbuci ruskih čudotvoraca” monaha Jone iz Kerženskog samostana početkom 19. stoljeća (YIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). Nije objavljeno u cijelosti; Brjusova 1995:129.

(Kasniji) natpis na umetnutom (?) raspelu koje je pripadalo grofu A.I. Musin-Puškinu: Kalaidovich 1824:21; Dodatak 2001:407. Nedvojbeni falsifikat.

Natpis na nesačuvanoj nadgrobnoj ploči iz Spaso-Andronikovog manastira s datumom umjetnikove smrti. Popis s ploče, koji je navodno napravio G. F. Miller, a kasnije u posjedu P. D. Baranovskog: Baranovsky 1982; Baranovsky 1996:21, bolestan. b/p, prema računu ill. 54–55 (popis i rekonstrukcija) u 2. bloku ill. između sela 192–193 (prikaz, ostalo). Nedvojbeni falsifikat koji je proveo P. D. Baranovsky u godini 1946. - danas. 1947. godine

G. Reminiscencije o djelima Rubljova

Zapis o tri ikone „Rubljovskog pisma Andrejeva“, koje su pripadale Josifu Volotskom i donijete u samostan Uspenja Presvete Bogorodice (Joseph-Volokolamsk), koji je on osnovao 1479., u „Poruci volokolamskih monaha starcu Joni Golovu” 1515–1522: Žmakin V. Mitropolit Danijel i njegova djela // CHOIDR. 1881. knj. 2. travanj–lipanj. (Odjel za izd.: M., 1881). Odjel za aplikacije. XIX:57; Kazakova 1958:310.

Zapis o prilogu „Teodozijeve ikone Deonisijevog sina“ Josifovo-Volokolamskom manastiru za „svakodnevni pomen“ 1503–1504 u Sinodikonu manastira 1479–1514/1515, sa spominjanjem „ Andrijeve ikone koje je napisao Rubljov, a cijena im je dvadeset rubalja”: Kazakova 1958:311. Cijeli unos nije objavljen; reproduciran je samo dio, s netočnim čitanjem (kao prilog nepoznate plemkinje). Umetak je prvi ispravno pročitao A. A. Zimin, koji ga je prenio u svom izlaganju (vidi: Zimin A. A. Veliki feudalni posjed i društveno-politička borba u Rusiji (kraj 15.–16. st.). M., 1977:111, bilj. 48).

Svjedočanstvo Josipa Volotskog o sudbini umetnutih ikona „Rubljovljeva pisma” (vidi odjeljak „Izvori”. G-2) u njegovoj poruci Borisu Vasiljeviču Kutuzovu početkom 1511.: Poslanice Josipa Volotskog / Nast. tekst A. A. Zimin i Y. S. Lurie. M.; L., 1959. Tekstovi: 212.

Podaci o sudbini umetnutih ikona “Rubljovljevo pismo” (vidi odjeljak “Izvori”. G-2) u “Životu Josipa Volotskog”, sastavio Savva Cherny 1546.: Čitanja u Moskovskom društvu ljubitelja duhovnog prosvjetljenja . 1865. knj. 2 (izdanje odjela: M., 1865). App.:40; Veliki mineji Četije, koje je sakupio sveruski mitropolit Makarije. rujna, dani 1.–13. Petrograd 1868. Dana 9. rujna god. Stlb. 476.

Spominjanje četiri ikone Andreja Rubljova u sada izgubljenom popisu crkava Josifovo-Volokolamskog manastira, koji su sastavili Zosima i Pajsije 1545.: Inventar [imanja] Josifovo-Volokolamskog manastira 1545. [Sastavio starac Zosima i knjiga gvardijan Pajsije.] // Georgijevski 1911. Prim.:2–5.

Zapis o prilogu arhimandrita moskovskog Simonovskog manastira Alekseja Stupišina Josifovo-Volokolamskom manastiru "za svoju braću" 1561. godine u manastirskoj knjizi priloga iz 16. stoljeća. sa spomenom „nabora putnih, obloženih srebrom, Rubljovljevog pisma: na jednoj polovici je slika Prečiste s Djetetom i Ivana Bogoslova, a na drugoj polovici Kristov mučenik Nikita, i Sveti Nikola Čudotvorac i prvomučenik Stjepan”: Umetci i bilježnice Josifovog Volokolamskog samostana iz 16. stoljeća. i ukinuti samostane i pustinjake u Jaroslavskoj biskupiji // Titov A. A. Slavenski i ruski rukopisi koji pripadaju punopravnom članu Carskog ruskog arheološkog društva I. A. Vakromejeva. Vol. 5. M., 1906. [Dodatak], 2. stranica: 56, 244. poglavlje.

Dokazi iz “Priče o požaru iz 1547.” u sklopu "Kronike početka kraljevstva" ser. XVI stoljeće o smrti u Navještenskoj katedrali moskovskog Kremlja „Deizis Ondrejeva, Rubljovljevo pismo je prekriveno zlatom”: Kroničar početka kraljevstva cara i velikog kneza Ivana Vasiljeviča // PSRL. T. 29. M., 1965: 51–52. Isti se podatak ponavlja iu drugim kronikama (vidi: Dudočkin 2000:74–75).

Spominjanje dviju ikona („slika Svetog Spasitelja i slika prečiste nježnosti“) „Ondrejevljevog pisma Rubljovu“ u duhovnom pismu kneza Jurija Andrejeviča Obolenskog 1547–1565: Duhovno [pismo] kneza Jurija Andrejeviča Obolenski. (1547–1565) // Akti feudalnog zemljišnog posjeda i upravljanja. 2. dio / Prep. za objavu A. A. Zimin. M., 1956. br. 207:212.

Spominjanje dviju ikona iz Pyadnika "Kristovo uskrsnuće" i "Trojstvo" Andreja Rubljova u knjigama registracije i dodjele samostana Solovecki, sastavljenim tijekom prijenosa samostana opatu Jakovu 1582. Upis je otkrio A. G. Melnik: Dodatak 2001:355, napomena. 55.

Zapis o ikoni „Uspenje Prečiste Bogorodice iz rubljanskog pisma“, datira između 27. rujna 1613. i 27. veljače 1614., u bilježnici prihoda i rashoda Kirilo-Belozerskog samostana „Što je išlo na plaću Prečiste Bogorodice i Čudotvorca Kirila” 1611–1614: Knjige, prihodi i rashodi, koji su išli na platu Prečiste Bogorodice i čudotvorca Kirila // Nikolsky N. Kirillo-Belozersky samostan i njegova struktura do druge četvrtine 17. stoljeća (1397–1625). T. 1. Izdanje. 1: O osnutku i zgradama samostana. Sankt Peterburg, 1897. App. 9:CVII. Što se tiče autorstva Rubljova, ovo je nedvojbeni falsifikat.

Spominjanje ikone "Uznesenje" Rubljovljevog pisma u inventarima Kirilo-Beloezerskog samostana 1621., 1635. i 1668.: [Inventarne knjige Kirilo-Beloezerskog samostana "u ljeto 7176. februara 10. dana."] / / Savvaitov P. I. Oružarna komora Kirillo-Beloezerskog samostana, prema inventarnim knjigama iz 1668. SPb., 1851: 2; Varlaam, arhimandrit [Denisov V.P.]. Opis povijesnih i arheoloških starina i rijetkih stvari koje se nalaze u samostanu Kirillo-Belozersky // Readings in the imp. Društvo ruske povijesti i starina pri Moskovskom sveučilištu. 1859. knj. 3. Srpanj–rujan. M., 1859. (zasebno izdanje s istom paginacijom: M., 1859.). Odjeljak I:88, bilj. 36. Što se tiče autorstva Rubljova, ovo je nedvojbeni falsifikat.

Spominjanje u unosu za 25. kolovoza inventara "gornje datirane" 1617. "tamnice" (zidni pokrov) ikone "Prečiste Rubljovljeve": Bilješke uz gornji prilog. 24. 7125 Gornja referenca // Zabelin I. Domaći život ruskog naroda u 16. i 17. stoljeću. T. 2: Kućni život ruskih kraljica u 16. i 17. stoljeću. M., 1869. Građa: 66–67. Isti je ponovno objavljen: Ed. 2., s dodatnim M., 1872. Građa: 60; ur. 3., s dodatnim M., 1901. Materijali, V. 3:636. (V. I. Antonova vidjela je u ovoj "tamnici" poklopac koji je pokrivao stražnju stranu ikone, vidi: Antonova 1966:25, napomena. 5.)

Spominjanje iste "tamnice" za ikonu "Gospa od Nježnosti" u pismu Rubljova u inventaru Odaje za slike Moskovske palače, koji je sastavio službenik komorne radionice Ivan Čapligin c. 1669: Uspenski A. I. Crkveno-arheološko spremište u Moskovskoj palači u 17. stoljeću. M., 1902:68.

Natpis o autorstvu Rubljova, napravljen najkasnije 1602. godine od strane pisara inventara katedrale Navještenja Solvychegodsk (atribucija rukopisa i datuma A. A. Turilova), na poleđini ikone "Gospa od Nježnosti", 2. pol. . XVI. stoljeća, smještena u XIX. u kolekciji Erofei Afanasyev i K. T. Soldatenkov (trenutačno, možda, pripada jednoj od državnih skupština Češke): Rovinski 1903:40, 26 (ne potpuno); Beljajev N. M. Ikona Majke Božje Nježnosti iz zbirke Soldatenkov. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Spomenici ikonopisa. 2). Praha, 1932:7, tab. II. 2 (fotografija)). Što se tiče autorstva Rubljova, ovo je nedvojbeni falsifikat.

D. Slike Andreja Rubljova

Minijatura koja prikazuje Andreja Rubljova i Danila na radu u Katedrali Uznesenja u Vladimiru, u jednom od svezaka „Drevnih kroničara” (Ostermanovi svesci) kao dijela „Facebook kronike” 1570-ih - sredina. 1580-ih (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): Uspenski 1901/1:80–81, tablica. IV (prosperirati); Grabar 1926. godine:73 (svijetli); Andrej Rubljov 1971. Il. 8 (sjaj); Markelov 1998. T. 2. Dodatak: br. 51 (prosper).

Pet minijatura koje prikazuju Andreja Rubljova i Danila u prednjem primjerku podužeg izdanja "Života Sergija Radonješkog", izrađenog u kraljevskoj radionici za pisanje knjiga 1580-ih - AD. 1590-ih (RGB. F. 304 / III. br. 21 / M. 8663. L. 229 rev–230 rev, 292 rev–293) (opširnije vidi u: Dudočkin 2000:80–82): Sobko 1893. godine. Stlb. 169–170, ilustr. 37–39 (izvlačenje); Uspenski 1901:79, sl. 4 (prory), 81, sl. 5 (prory), 83, sl. 6 (prory), 85, sl. 7 (prory), 87, sl. 8 (sjaj); Vladimirov M. [= Alpatov M. V.], Georgievsky G. P. Staroruska minijatura: 100 listova minijatura s opisima i člancima M. Vladimirova i G. P. Georgijevskog. M., 1933. L. 9 (u boji); Život svetog Sergija Radonješkog čudotvorca: 100 minijatura iz osobnog života s kraja 16. stoljeća iz zbirke sakristije Trojice-Sergijeve lavre: Album / Autorsko-komp. G. Aksenova. M., 1997. Odjeljak: Album. br. 44 (u boji); Markelov 1998. T. 2. Prilog: br. 52–54 (crtanje).

Dvije (?) minijature s prikazom Andreja Rubljova u prednjem primjerku podužeg izdanja “Života Sergija Radonješkog” iz 17. stoljeća. (BAN. 34.3.4. L. 269 ob–270) - primjerci iz Troicka. / III. br. 21: Uspenski 1901:80–81, tablica. V, VI (izvlačenje); Andrej Rubljov 1971. Il. 6–7 (izvlačenje).

Bibliografija:

Potpuna bibliografija radova o Rubljovu i njegovim djelima još ne postoji. Za najdetaljniji popis do danas, pogledajte: Dudočkin 2000: 83–133. Ova bibliografija uključuje samo glavnu literaturu o umjetniku;

[prije 1901.] Kalajdovich K. Biografski podaci o životu, znanstvenim radovima i zbirci ruskih starina grofa Alekseja Ivanoviča Musin-Puškina // Bilješke i djela Društva ruske povijesti i starina, osnovanog pod Imp. Moskovsko sveučilište. Dio 2. M., 1824. Odsjek II (Zbornik...): 21, bilješka; Ivančin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842:14, 19, 21, 42–46, 84, bilj. 29, 85, bilj. 31, 103, bilj. 47; Saharov 1849. Knjiga 1:3, Bk. 2:13, 14; [ Sergije, arhim.] Povijesni opis moskovskog Spaso-Andronikovog manastira. M., 1865:16–21; Prim.:8–12; Leonid, arhimandrit Zvenigorod i njegova katedralna crkva s freskama // Zbirka za 1873., koju je izdalo Društvo staroruske umjetnosti pri Moskovskom javnom muzeju [= Zbirka Društva staroruske umjetnosti za 1873.] / Ed. G. Filimonova. M., 1873:115–116; Barsukov N. Izvori ruske hagiografije. Petrograd, 1882. Stlb. 38–39 (članak: “Andrei Rublev”), 148–149 (članak: “Daniil Cherny”); Mansvetov I. O nedavno otkrivenim zidnim slikama u moskovskoj i Vladimirskoj katedrali Uznesenja // Dodaci djelima Svetih Otaca u ruskom prijevodu za 1883. Dio 31. 1883. knj. 2. M., 1883: 522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Vinogradov A. Povijest Katedrale Uznesenja u provinciji. planine Vladimire. [ur. 2., dodatno] Vladimir, 1891: 56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (ponovno objavljeno: 3. izdanje, s ilustracijama. Vladimir, 1905: 48– 49, 64–65, 85, 87–89, 93–95; Dodatak F: 28, 30); Sobko 1893. godine. Stlb. 168–173;

Uspenski M. i V. Bilješke o staroruskom ikonopisu: Poznati ikonopisci i njihova djela. I: Sveti Alimpije. II: Andrey Rublev // Bulletin of Archaeology and History, izdavač St. Petersburg Archaeological Institute. Vol. 14. SPb., 1901:76–116 (odjel za izdavaštvo: SPb., 1901:35–76); Uspenski 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinski 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Guryanov V. P. Dvije lokalne ikone sv. Trojstva u Trojskoj katedrali Svete Trojice-Sergijeve lavre i njihova obnova // Moskovska crkvena starina. Zbornik radova Komisije za pregled i proučavanje crkvenih antičkih spomenika Moskve i Moskovske biskupije, objavljen pod uredništvom. A.I.Uspenski. T. 3. Izdanje. 2. M., 1906:37–45 (odjel naklade: M., 1906:1–9); Likhachev N. P. Stil pisanja Andreja Rubljova: Sažetak, pročitano 17. ožujka 1906. [SPb.,] 1907 (= PDP. 126); Vorontsova L. D. O obnovi crkava Trojice-Sergijeve lavre prema arhivskim dokumentima // Starine. Zbornik Povjerenstva za očuvanje antičkih spomenika Imp. Moskovsko arheološko društvo. Posvećeno uspomeni na svog utemeljitelja, grofa A. S. Uvarova / Ed. uredio I. P. Maškova. T. 3. M., 1909:323–334; Pismo umjetnika N.I. Podključnikova Andreju Nikolajeviču Muravjovu iz sela Vasiljevskoje blizu Šuje. Izvijestio Andrej Vladimirovič Muravjov. [Publ. i cca. V. Georgievsky] // Ikonografska zbirka. Publikacija najvišeg ustanovljenog Odbora za starateljstvo ruskog ikonopisa. Vol. 3. Sankt-Peterburg, 1909:41–49 (istodobno ponovno objavljeno: Stari ikonostas Vladimirske katedrale Uznesenja. Pismo umjetnika N. I. Podključnikova Andreju Nikolajeviču Muravjovu iz sela Vasiljevskoje kod Šuje / [Publikacija i bilješke V. T. Georgievsky] / / Radovi Vladimirske naučne arhivske komisije Knjiga 11. Vladimir, 1909. Mješavina: 3–8); Uspenski A. I. Eseji o povijesti ruske umjetnosti: Iz predavanja održanih na Moskovskom arheološkom institutu u akademskoj godini 1908./1909. T. 1: Rusko slikarstvo do uključivo 15. stoljeća. M., 1910:16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V–VIII, bilj. 39;

Georgijevski 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Kondakov N. P. Ikonografija Majke Božje: veze grčke i ruske ikonografije s talijanskim slikarstvom rane renesanse. SPb., 1911:179; Shchepkin V.N. Moskovsko ikonopis // Moskva u svojoj prošlosti i sadašnjosti. T. 5. Dio 2. M., 1911:228–230; Ainalov D. V. Povijest ruskog slikarstva od 16. do 19. stoljeća. Vol. 1. SPb., 1913: 9–19; Muratov P. Rusko slikarstvo do sredine 17. stoljeća // Povijest ruske umjetnosti. [U 6 sv.] / Ed. I. E. Grabar. T. 6: Povijest slikarstva: Predpetrovsko doba. M., :209, 224–234, 237; Glazunov A. Najstarije freske katedrale Rođenja Majke Božje Zvenigorodskog Savvino-Storoževskog samostana // Svjetiljka. 1915. br. 2:30–32; Protasov N. D. Freske na oltarskim stupovima Katedrale Uznesenja u Zvenigorodu // Svjetiljka. 1915. br. 9–12:26–48; Punin N. Andrej Rubljov // Apollo. 1915. br. 2:1–23 (zasebno izdanje s istom paginacijom: str., 1916. Djelo je ponovno objavljeno: Punin N.N. Andrej Rubljov / [S prip. V. N. Sergejeva.] // Punin N.N. Ruska i sovjetska umjetnost: Odabrana djela o ruskoj i sovjetskoj likovnoj umjetnosti: Majstori ruske umjetnosti XIV - ranog XX stoljeća. Sovjetski umjetnici. M., 1976:33–55); Sychev N. Ikona sv. Trojice u Trojice-Sergijevoj lavri // Bilješke Odjeljenja za rusku i slavensku arheologiju Imp. Rusko arheološko društvo. T. 10. Str., 1915:58–76 (članak ponovno objavljen u: Sychev N. P. Izabrana djela / Komp. S. Yamshchikov. M., 1977:81–114); Griščenko A. Pitanja slikarstva. Vol. 3: Ruska ikona kao umjetnost slikarstva. M., 1917:5, 42, 87–92 (poglavlje: „Andrej Rubljov i Dionizije Glušicki”), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Olsufjev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olsufiev Yu. Inventar slika lica i ukrasa knjiga u sakristiji Trojice-Sergijeve lavre. Sergiev Posad, 1921:IV, 16–24; Alpatov M. Ikona Uzašašća kolekcija S. P. Ryabushinsky, sada Povijesni muzej // Zbornik radova Etnografskog i arheološkog muzeja 1. Moskovskog državnog sveučilišta / Ed. A. I. Nekrasova. M., 1926:23–27; Grabar I. Andrej Rubljov: Esej o umjetnikovom radu na temelju restauratorskih radova 1918.–1925. // Problematika restauracije: sub. CGRM. 1 / ur. I. E. Grabar. M., 1926:7–112 (rad ponovno objavljen u: Grabar I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: [Sb. čl.] / Komp. O. I. Podobedova. M., 1966:112–208); Olsufiev Yu. Ikonografski oblici kao formule sinteze: Izvještaj u vezi s proučavanjem ikonografskih spomenika b. Trojice-Sergijeva lavra. Sergijev, 1926:8–5, 18–21; Zhidkov G.V.[Rec. na: Grabar 1926] // Vijesti Bugarskog arheološkog instituta / Bulletin de l’Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Sofija / Sofia, 1927: 351–357; Olsufiev Yu. O linearnim deformacijama u ikoni Trojstva Andreja Rubljova: Ikonološko iskustvo // Olsufiev Yu. Tri izvješća o proučavanju umjetničkih spomenika b. Trojice-Sergijeva lavra. Sergijev, 1927:5–32; Alpatov M. La “Trinité” dans l’art byzantin et l’icone de Roublev. Études comparatives // Echos d’Orient. Revue d'histoire, de geographie et de liturgie orientales. 1927. br. 146. T. 26. Avril-juin 1927:150–186; Shcherbakov N. A., Svirin A. N. O pitanju djela Andreja Rubljova. Sergijev, 1928.;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle a l’exposition de l’ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L’art Byzantin chez les Slaves, l’ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié à la memoire de Théodore Uspenskij. Pariš 1932:244–249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932. (ponovno izdanje: N. Y.; L., 1969.): 305, 306–307, 307–312 (odjeljak: »Andrej Rubljov«), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, 408; Ainalov D.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berlin; Leipzig, 1933:47, 48, 49, 93–101 (odjeljak: »Andrej Rubljov«), 103, 104, 106, 122; Nekrasov A. I. Staroruska likovna umjetnost. [M.,] 1937:6, 16, 230–238, 240;

Mikhailovsky B.V., Purishev B.I. Ogledi o povijesti staroruskog monumentalnog slikarstva iz druge polovice 14. stoljeća. do početka 18. stoljeća. M.; L., 1941: 16–20 (poglavlje „Andrej Rubljov i opća pitanja razvoja staroruske umjetnosti 14.–17. stoljeća”), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39–40, 41, 43, 45, 50–52; Ostrecov I. Restauracija novog djela A. Rubljova: [Ikona “Svijećnica” iz svečanog reda ikonostasa Katedrale Uznesenja u Vladimiru iz 1408.] // Poruke Državnog ruskog muzeja. Vol. 1. L., 1941:15–17; Lazarev V. N. O metodi rada u radionici Rublev // Moskovsko državno sveučilište: Izvještaji i priopćenja filološkog fakulteta. Vol. 1. M., 1946: 60–64 (ponovno objavljeno: Lazarev V. N. Bizantska i staroruska umjetnost: Članci i materijali / Ed.-comp. E. S. Smirnova. M., 1978:205–210); Gordeev N., Mneva N. Spomenik ruskog slikarstva 15. stoljeća: [Ikona “Arkanđel Mihael, s djelima” iz Arhanđelske katedrale Moskovskog Kremlja] // Art. 1947. br. 3: 86–88; Priselkov M. D. Trojička kronika: rekonstrukcija teksta. M.; L., 1950: 459, 466;

Brjusova V. G. Freske Katedrale Uznesenja na Gorodok Gorodok. Zvenigorod. Autorski sažetak. dis. ...kand. zahtjev M., 1953; Alpatov M. V. Opća povijest umjetnosti: T. 3: Ruska umjetnost od antičkih vremena do početka 18. stoljeća. M., 1955: 163, 171, 180, 181–182, 183–184, 185–197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 249, 255; Lazarev V. N. Andrej Rubljov i njegova škola // IRI. T. 3. M., 1955:102–186; Antonova V. O izvornom mjestu "Trojstva" Andreja Rubljova // Tretjakovska galerija: materijali i istraživanja. Vol. 1. M., 1956: 21–43; Demina N. A. Značajke herojske stvarnosti 14.–15. stoljeća u slikama ljudi Andreja Rubljova i umjetnika iz njegova kruga // TODRL. T. 12. M.; L., 1956:311–324; Lebedeva Yu. O pitanju ranog rada Andreja Rubljova // Art. 1957. br. 4:66–69; Alpatov M. V. Ikona "Prikazanja" s ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre: prema proučavanju umjetničke slike u drevnom ruskom slikarstvu // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:557–564 (uz izmjene, članak je ponovno objavljen u: Alpatov M. V. Crtice o povijesti ruske umjetnosti: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N.N. Sergijev osobni život kao izvor za ocjenu graditeljske djelatnosti Ermolinaca // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:573–575; Kazakova N. A. Informacije o ikonama Andreja Rubleva, koje se nalaze u samostanu Volokolamsk u 16. stoljeću. // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:310–311; Nikolaeva T.V. Naslovnica s ikone "Trojstvo" koju je napisao Andrej Rubljov // Poruke iz ZIKhM-a. Vol. 2. Zagorsk, 1958:31–38; Alpatov M. V. Andrej Rubljov. M., 1959; Lebedeva Yu. Andrej Rubljov. L., 1959.; Antonova V. Andrej Rubljov i njegova djela // Tretjakovska galerija: Izložba posvećena šestotoj obljetnici Andreja Rubljova / Komp. E. F. Kamenskaja, M. A. Reformatskaja i N. B. Salko. ur. V. I. Antonova. Ulazak članak V. I. Antonova. M., 1960:6–22; Tretjakovska galerija: Izložba posvećena šeststotoj obljetnici Andreja Rubljova / Komp. E. F. Kamenskaja, M. A. Reformatskaja i N. B. Salko. ur. V. I. Antonova. Ulazak članak V. I. Antonova. M., 1960.; Demina N. A. Freske Andreja Rubljova u Vladimiru // Dekorativna umjetnost SSSR-a. 1960. br. 8(33):5–9; Iljin M. A. Slika Jeruzalemskog hrama na ikoni "Ulaz u Jeruzalem" Katedrale Navještenja: o pitanju umjetničkog odnosa između Teofana Grka i Andreja Rubljova // VV. T. 17. M.; L., 1960:105–113; Lazarev V. N. Andrej Rubljov. M., 1960.; Lebedeva Yu. Andrej Rubljov i slikarstvo Moskve u prvoj polovici 15. stoljeća // Umjetnost. 1960. br. 9:64–71; Mayasova N. A. O datiranju drevne kopije "Trojstva" Andreja Rubljova s ​​ikonostasa katedrale Trojstva // Priopćenja ZIKhM-a. Vol. 3. Zagorsk, 1960:170–174;

Tihomirov M. N. Andrej Rubljov i njegovo doba // VI. 1961. br. 1:3–17 (članak ponovno objavljen u: Tihomirov M. N. Ruska kultura X–XVIII stoljeća: [Sb. Art.] M., 1968:206–225, 424–425); Lihačov D. S. Kultura Rusije u vrijeme Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog (XIV - početak XV stoljeća). M.; L., 1962:80–83, 125–132, 138, 164; Lebedewa J. A. Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. Dresden, 1962.; Antonova V. I. Moskovska škola 14. – ranog 18. stoljeća. // Antonova, Mneva 1963. T. 1:264–267, 305, 345, kat. 223–245, 283; Vzdornov G. I. Freskoslika oltarne pregrade katedrale Rođenja Savvino-Storoževskog samostana u Zvenigorodu // Stara ruska umjetnost XV - n. XVI. stoljeća. M., 1963:75–82; Demina N."Trojstvo" Andreja Rubljova. M., 1963 (rad ponovno objavljen u: Demina N. A. Andrej Rubljov i umjetnici njegova kruga: [Sb. Art.] M., 1972:45–81); Iljin M. A. Prema datiranju “zvenigorodskog ranga” // Stara ruska umjetnost XV – AD. XVI. stoljeća. M., 1963:83–93; Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Evanđelje na licu Katedrale Uznesenja kao spomenik staroruske umjetnosti prve trećine 15. stoljeća // Stara ruska umjetnost 15. stoljeća. XVI. stoljeća. M., 1963:133–172; Iljin M. A. Proučavanju ikone Ivana Krstitelja iz manastira Nikolo-Peshnoshsky // SA. 1964. br. 3:315–321; Čurakov S. Andrej Rubljov i Danil Černi // Umjetnost. 1964. br. 9:61–69; Antonova V. I. Rani rad Andreja Rubljova u moskovskom Kremlju // Kultura drevne Rusije: [Sb. Art.] Posvećeno 40. obljetnici znanstvenog djelovanja N. N. Voronina. M., 1966:21–25; Lazarev V. N. Andrej Rubljov i njegova škola. M., 1966 (istodobno objavljeno u prijevodu na talijanski: Lazarev V. N. Andrej Rubljov / Milano, 1966); Nikiforaki N. A. Iskustvo atribucije ikonostasa Katedrale Navještenja pomoću fizičkih istraživačkih metoda // Kultura drevne Rusije: [Sb. Art.]: Posvećeno 40. obljetnici znanstvenog djelovanja Nikolaja Nikolajeviča Voronjina. M., 1966:173–176; Churakov S. S. Andrey Rublev i Daniil Cherny // SA. 1966. br. 1:92–107; Alpatov M. V. Ikona "Uzašašće" u Tretjakovskoj galeriji // Alpatov M. V. Crtice o povijesti ruske umjetnosti: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; Lebedeva Yu. Andrej Rubljov i slikarstvo 15. stoljeća // Trojice-Sergijeva lavra: Umjetnički spomenici / Pod općim. izd. N. N. Voronina i V. V. Kostočkina. M., 1968: 77–93; Brjusova V. G. Kontroverzna pitanja u biografiji Andreja Rubljova // VI. 1969. br. 1: 35–48; Iljin M. Nove informacije o ikonostasu katedrale u Vladimiru // Umjetnik. 1969. br. 5:38–39; Vzdornov G. I. Slikarstvo [druge polovice XIII–XV stoljeća] // Eseji o ruskoj kulturi XIII–XV stoljeća. 2. dio: Duhovna kultura. M., 1970:329–352 (ponovno objavljeno s nekim izmjenama: Vzdornov G. I. Ruska kultura: Sredina XIII – XV stoljeća // Likhachev D. S., Wagner G. K., Vzdornov G. I., Skrynnikov R. G. Velika Rusija: povijest i umjetnička kultura 10.–17. stoljeća. Milano; M., 1994:294–301); Vzdornov G. I. Novootkrivena ikona „Trojica” iz Trojice-Sergijeve lavre i „Trojica” Andreja Rubljova // Stara ruska umjetnost: [Sb. Umjetnost. T. 5:] Umjetnička kultura Moskve i susjednih kneževina XIV-XVI stoljeća. M., 1970:115–154; Iljin M. A. Ikonostas Katedrale Uznesenja u Vladimiru Andreja Rubljova // Stara ruska umjetnost: [Sb. Umjetnost. T. 5:] Umjetnička kultura Moskve i susjednih kneževina XIV-XVI stoljeća. M., 1970:29–40; Plugin V. A. Neki problemi proučavanja biografije i stvaralaštva Andreja Rubljova // Stara ruska umjetnost: [Sb. Umjetnost. T. 5:] Umjetnička kultura Moskve i susjednih kneževina XIV-XVI stoljeća. M., 1970:73–86; Reformatskaja M. A. Nadstrešnica na vratima iz sela Blagoveshchenye // Stara ruska umjetnost: [Sb. Umjetnost. T. 5:] Umjetnička kultura Moskve i susjednih kneževina XIV-XVI stoljeća. M., 1970:478–487;

Andrej Rubljov i njegovo doba: sub. Umjetnost. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971.; Guseva E. Ikone Vasiljevskog ranga i freske iz 1408. Katedrale Uznesenja u Vladimiru: o pitanju stila pisanja Andreja Rubljova // Tretjakovska galerija: Pitanja ruske i sovjetske umjetnosti: Materijali znanstvenih konferencija (siječanj-ožujak 1971.). Vol. 1. M., 1971: 25–32; Danilova I. E. Andrej Rubljov u ruskoj i stranoj umjetničkoj književnosti // Andrej Rubljov i njegovo doba: Sat. Umjetnost. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:17–61; Kuzmina V.D. Stari ruski pisani izvori o Andreju Rubljovu // Andrej Rubljov i njegovo doba: sub. Umjetnost. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:103–124; Matveeva A. B. Freske Andreja Rubljova i zidne slike 12. stoljeća u Vladimiru // Andrej Rubljov i njegovo doba: sub. Umjetnost. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:142–170; Churakov S. S. Odraz Rublevljevog plana za slikanje u zidnim slikama 17. stoljeća. Katedrala Trojstva Trojice-Sergijeve lavre // Andrej Rubljov i njegovo doba: sub. Umjetnost. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:194–212; Alpatov M. Andrej Rubljov. Oko 1370–1430. M., 1972.; Demina N. A. Andrej Rubljov i umjetnici njegova kruga: [Sb. Art.] M., 1972; Antonova V. La “Trinité” de Roublev étudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d’histoire de l’art (Budimpešta, 1969). Ja: Tekst. Budimpešta 1972:249–252; III: Tablice. Budapest, 1972:89–90 (= sl. 70–72, 1–6); Dodatak V. A. Svjetonazor Andreja Rubljova: Neki problemi: starorusko slikarstvo kao povijesni izvor. M., 1974.; Betin L.V. O podrijetlu ikonostasa Katedrale Navještenja Moskovskog Kremlja // Restauracija i istraživanje spomenika kulture. Vol. 1. M., 1975:37–44; Popov G.V. Slikarstvo i minijatura Moskve od sredine 15. do početka 16. stoljeća. M., 1975: 9, 10, 14, 15, 20, 21–22, 23–29, 32, 33–34, 63, 80–81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, bilj. 8, 125, bilj. 22, 25, 132, bilj. 138; Iljin M. A. Umjetnost Moskovske Rusije u doba Teofana Grka i Andreja Rubljova: problemi. Hipoteze. Istraživanje. M., 1976:23, 42, 58–68, 69–101 (V. poglavlje „Andrej Rubljov”), 119, 126, 153, 156, 158, 163–165; Nikiforaki N.“Trojstvo” Andreja Rubljova u svjetlu najnovijih istraživanja // Art. 1976. br. 3: 57–61; Dodatak V. A. Freske pilastra u oltaru Katedrale Uznesenja u Vladimiru // PKNO. 1975. M., 1976:186–191; Nekrasov A. P., Balygina L. P. Tehnička i restauratorska studija slike Andreja Rubljova iz 1408. u Katedrali Uznesenja u Vladimiru // [Poruke Sveruskog središnjeg znanstveno-istraživačkog instituta za umjetnost i obrt.] Umjetnička baština: pohrana, istraživanje, restauracija. 3 (33). M., 1977:145–149; Nikolajeva 1977:17–22, 25–26, 27, 30, 31, 32–34, 35, 39. Katalog: 43–59, kat. 1–41, 63, kat. 65, 66, kat. 72, 143, kat. 245; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Skvortsov A. I. Ponovno otkriveni i malo poznati fragmenti slikarstva 12. stoljeća. u Katedrali Uznesenja u Vladimiru // Stara ruska umjetnost: [Sb. Umjetnost. T. 11:] Monumentalno slikarstvo XI–XVII. M., 1980:61–65, 71–76; Vzdornov G. I. Umjetnost knjige u staroj Rusiji: rukopisne knjige sjeveroistočne Rusije 12. – ranog 15. stoljeća. M., 1980:78, 86, 93, 100–101, 105–112, 121, 122, 123. Opis rukopisa: br. 58, 59, 61;

Sergeev V.N. Rubljov. M., 1981 (= 1986, 1990, 1998); Trojstvo Andreja Rubljova: Antologija / Komp. G. I. Vzdornov. M., 1981 (2. izdanje, prerađeno i dopunjeno: M., 1989); Baranovsky P.D. Stanište Andreja Rubljova. [Skraćeni prijepis izvješća P. D. Baranovskog u Institutu za povijest umjetnosti Akademije znanosti SSSR-a 11. veljače 1947.] // Tjedan. 1982. broj 6. 8.–14. veljače; Betin L.V. Ikonostas katedrale Navještenja i moskovsko ikonopis ranog 15. stoljeća. // Restauracija i istraživanje spomenika kulture. Vol. 2. M., 1982:31–44; Shchennikova L. A. O podrijetlu drevnog ikonostasa Katedrale Navještenja Moskovskog Kremlja // Sovjetska povijest umjetnosti. 1981. Izdanje. 2 (15). M., 1982:81–129; Anisimov A.I. Znanstvena restauracija i pitanje Rubljova: Govor pri preuzimanju dužnosti profesora na Sveučilištu u Jaroslavlju 1919. // Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: sub. Umjetnost. / Comp. G. I. Vzdornov. M., 1983:105–134. Komentari [G. I. Vzdornova]: 408–409, 409–416, br. 1–51; Markina N. D. Dvije ikone „Gospe od Vladimira“ s početka 15. stoljeća: O pitanju promjene ikonografije drevnog izvornika // Bitka kod Kulikova u povijesti i kulturi naše domovine: Materijali obljetničkog znanstvenog skupa) / ur. B. A. Rybakova. M., 1983:169–177; Shchennikova L. A. O pitanju podrijetla drevnog ikonostasa Katedrale Navještenja Moskovskog Kremlja // Bitka kod Kulikova u povijesti i kulturi naše domovine: Materijali obljetničke znanstvene konferencije) / Ed. B. A. Rybakova. M., 1983:183–194; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Filatov V. V. Studija zidnog slikarstva u Katedrali Uznesenja u Vladimiru // [Poruke VNIIR.] Umjetnička baština: Pohrana, istraživanje, restauracija. 9 (39). M., 1984: 34–41; Guseva E.K. Ikone "Don" i "Vladimir" u kopijama s kraja XIV - početka XV stoljeća. // [Stara ruska umjetnost: sub. Umjetnost. T. 13:] Staroruska umjetnost XIV–XV stoljeća. M., 1984:50–58; Ostašenko E. Ja. Prostorna rješenja u nekim spomenicima moskovskog slikarstva kao odraz razvoja stila krajem 14. - prvoj trećini 15. stoljeća. // [Stara ruska umjetnost: sub. Umjetnost. T. 13:] Staroruska umjetnost XIV–XV stoljeća. M., 1984:59–76; Saltykov A. A. Ikonografija "Trojstva" Andreja Rubljova // [Stara ruska umjetnost: zbirka. Umjetnost. T. 13:] Staroruska umjetnost XIV–XV stoljeća. M., 1984:77–85; Smirnova E. Ikone prazničnog reda s ikonostasa Katedrale Uznesenja u Vladimiru // Zograf. 1985. br. 16:55–65; Vzdornov G. I. Povijest otkrića i proučavanja ruskog srednjovjekovnog slikarstva: XIX stoljeće. M., 1986:17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, bilj. 50–51, 286, bilj. 7, 317–318, bilj. 114–125; Goleizovski N.K., Dergačev V.V. Novi podaci o ikonostasu iz 1481. iz Katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja // Sovjetska povijest umjetnosti. Vol. 20. M., 1986:445–470; Shchennikova L. A. O pitanju atribucije praznika s ikonostasa Katedrale Navještenja u Moskovskom Kremlju // Sovjetska povijest umjetnosti. Vol. 21. M., 1986:64–97; Komech A. I., Popov G. V. Zadaci znanstvene restauracije i rezultati restauracije slike Andreja Rubljova u Vladimiru // Problemi restauracije spomenika monumentalnog slikarstva: Zbornik. znanstveni radovi. M., 1987:19–30; Lelekova O. V., Naumova M. M. Stanje i problem obnove slika iz 1408. u Vladimirskoj katedrali Uznesenja // Problemi obnove spomenika monumentalnog slikarstva: Sat. znanstveni radovi. M., 1987:65–86; Malkov Yu. Studiji o "Trojstvu" Andreja Rubljova // Museum 8. M., 1987: 238–258; Dodatak V. A. O podrijetlu Rubljovljevog "Trojstva" // Povijest SSSR-a. 1987. br. 2:64–79; Smirnova E. S. Moskovska ikona 14.–17. stoljeća. L., 1988:13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. Bilješke za reprodukcije: 262–263, repr. 12–27, 271, repr. 62, 63, 271–272, repr. 64, 65, 274–276, repr. 78–84, 276–282, repr. 87–110, 283–284, repr. 116, 118, 286–287, repr. 130; Schennikova L. Ikonostas katedrale Blagovijesti Moskovskog Kremlja i rad Andreja Rubljova // Zograf. 1988. br. 19:63–72; Shchennikova L. A. Ikonografske značajke svečanog reda iz Katedrale Navještenja Moskovskog Kremlja // [Poruke VNIIR.] Umjetnička baština: Pohrana, istraživanje, restauracija. 13. M., 1990:57–126; Shchennikova L. A.Štafelajno slikarstvo // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A. Katedrala Navještenja Moskovskog Kremlja: do 500. obljetnice jedinstvenog spomenika ruske kulture. M., 1990:45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, bilj. 96–112;

Bizant. Balkanci. Rus': Ikone kasnog XIII - prve polovice XV stoljeća: katalog izložbe [za XVIII međunarodni kongres bizantologa u Moskvi, 8.-15. kolovoza 1991.]. Tretjakovska galerija kolovoz–rujan 1991. M., 1991:247–251, 258, 264; Dodatak V. O tajnama drevnih ikona: Ikonostas katedrale Blagovijesti Moskovskog Kremlja // Znanost i vjera. 1991. br. 8:3–35; Dodatak V.“Čudo u Galiču” i Andrej Rubljov // Znanost i vjera. 1991. br. 1:32–35; Popov G.V. Andrej Rubljov: Izgled majstora: O umjetnikovom radu oko 1400. // Čovjek. 1992. br. 2:119–132; Dodatak V. A. Andrej Rubljov i Rostovska oblast // Problemi povijesti i kulture. [sub. Umjetnost. u spomen na F.I. Buslaeva.] Rostov, 1993:157–166; Kočetkov I. A."Spasitelj je u sili": razvoj ikonografije i značenja // Umjetnost drevne Rusije: problemi ikonografije. [sub. art.] / Ed.-stat. A. V. Ryndina, A. L. Batalov. M., 1994:47–48, 57–61, 63–68; Brjusova V. G. Andrej Rubljov. M., 1995.; Popov G.V. Inicijali Khitrovskog evanđelja i njihovo mjesto u moskovskoj umjetnosti na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće // Povijest i teorija svjetske umjetničke kulture. Vol. 2: Slika čovjeka u književnosti i umjetnosti. M., 1995:39–71; Filatov V.V. Opis fresaka Katedrale Uznesenja na Gorodoku u Zvenigorodu: Nova otkrića // Stara ruska umjetnost. [sub. Umjetnost. T. 16:] Balkan. rus. SPb., 1995:379–409; Baranovsky P.D. O vremenu i mjestu pokopa Andreja Rubljova: Izvještaj P. D. Baranovskog na zajedničkom sastanku sektora arhitekture i sektora slikarstva Instituta za povijest umjetnosti Akademije znanosti SSSR-a, 11. veljače 1947. [Transkript] // Pyotr Baranovsky: Djela, memoari suvremenika / Sastavili: Yu. A. Bychkov, O. P. Baranovskaya, V. A. Desyatnikov, A. M. Ponomarev. M., 1996:17–37; Manušina T. N. Umjetničke zbirke drevne ruske umjetnosti (XIV–XV stoljeća) [u Trojice-Sergijevoj lavri] // Baldin V.I., Manušina T.N. Trojice-Sergijeva lavra: arhitektonska cjelina i umjetničke zbirke drevne ruske umjetnosti 14.-17. stoljeća. M., 1996:244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Menyailo V. Ikone "Rubljovskog pisma" u Josif-Volokolamskom manastiru // Alfa i Omega. 1996. br. 4 (11): 231–239; Goleizovski N.K. Otajstva katedrale Navještenja: Novo u ruskoj povijesti // VI. 1998. br. 6:104–117; Guseva E.K. Kraljevske dveri kruga Andreja Rubljova // Stara ruska umetnost: [Sb. Umjetnost. T. 18:] Sergije Radonješki i umjetnička kultura Moskve 14.–15. stoljeća. SPb., 1998: 295–311; Kavelmacher V.V. Bilješke o podrijetlu "Zvenigorodskog ranga" // Stara ruska umjetnost: [Sb. Umjetnost. T. 18:] Sergije Radonješki i umjetnička kultura Moskve 14.–15. stoljeća. SPb., 1998:196–216; Kloss B. M. Izabrana djela: [U 3 sveska:] T. 1: Život Sergija Radonješkog. M., 1998:10, 69–70, 73–88, 101, bilj. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V. Sveci Drevne Rusije: Materijali za ikonografiju: crteži i prijevodi, ikonografski izvornici: U 2 toma, St. slika: 616–617, br. 169. T. 2: Sveci stare Rusije u ikonografskim izvornicima 17.–19. st.: Zbirka opisa: 50, br. 38, 93, br. 145. Dodatak: br. 51–54; Pjatnicki Ju. Je li Andrej Rubljov bio na Svetoj gori? // Trojice-Sergijeva lavra u povijesti, kulturi i duhovnom životu Rusije: Međunarodna konferencija. Državni povijesni i umjetnički muzej-rezervat Sergiev Posad. Trojice-Sergijeva lavra. Moskovska teološka akademija i sjemenište. 29. rujna – 1. listopada 1998., Sergiev Posad: Sažeci izvješća. Sergiev Posad, 1998:59–61; Filatov V.V. O tumačenju fresaka na istočnim stupovima Katedrale Uznesenja u Zvenigorodu // Stara ruska umjetnost: [Sb. Umjetnost. T. 18:] Sergije Radonješki i umjetnička kultura Moskve 14.–15. stoljeća. SPb., 1998:185–195; Dudočkin B. N. Andrej Rubljov. Materijali za proučavanje biografije i kreativnosti. M., 2000. Urednik. 2., rev. i dodatni: Isti // Proceedings of TsMiAR. 2. M., 2002.; Popov G.V. Moskovski umjetnici u okrugu Dmitrov prve trećine 15. stoljeća // Florilegium: Uz 60. obljetnicu B. N. Florija. [sub. Umjetnost. / Comp. A. A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Dodatak V. A. Majstor “Svetog Trojstva”: djela i dani Andreja Rubljova. M., 2001.; Shchennikova L. A. Dvije ikone-vikari čudotvorne "Vladimirske" slike Majke Božje u Uznesenjskoj katedrali Moskovskog Kremlja // Crkvene starine: Zbornik izvješća s konferencije. VIII Božićna poučna čitanja. (27. siječnja 2000.) / Sastavili: S. A. Belyaev, N. A. Vaganova. M., 2001:183–192, 204–208; Shchennikova L. A. Popis ikona "Gospa Vladimirska" iz Katedrale Uznesenja u gradu Vladimiru // Umjetnost kršćanskog svijeta: sub. Umjetnost. [Fakultet crkvenih umjetnosti Pravoslavnog sveto-Tihonovskog bogoslovskog instituta]. Vol. 5. M., 2001:67–84; Popov G.V. Andrej Rubljov. M., 2002. (monografija).

B. N. Dudočkin.

Ekskluzivnost njegovih djela cijenili su njegovi suvremenici, a od 16. stoljeća poznato "Trojstvo" počelo je služiti kao službeni uzor ruskim ikonopiscima. Sjećamo se 7 glavnih remek-djela umjetničkog genija srednjovjekovne Rusije.

"Posljednji sud". Lice Kristovo

Tisuće ljudi iz cijelog svijeta dolaze u Vladimir kako bi posjetili Katedralu Uznesenja i vidjeli nezaboravne freske koje su 1408. godine izradili Daniil Cherny i Andrej Rublev. Ova je slika danas jedini spomenik Rubljovljeve umjetnosti potvrđen u kronikama. Izvedena u bizantskoj tradiciji, slika Drugog Kristovog dolaska reinterpretirana je. Središnja figura kompozicije nedvojbeno je Krist koji kao da silazi s neba na promatrača koji Ga čeka.

Djeluje iznenađujuće blizu, lice mu je vedro i nježno. On ljudima donosi mir i spasenje.

Prisutnost svakog sudionika na slici je opravdana i simbolična: Anđeo, uvijajući nebo, poput svitka, najavljuje približavanje Suda; pripremljeno Prijestolje s instrumentima Muke podsjeća na žrtvu pomirnicu Spasitelja; likovi predaka simboliziraju spone istočnoga grijeha.

Pod Kristovim likom nalaze se Majka Božja i Preteča, koji gledatelja podsjećaju na neprestanu molitvu svetaca zaštitnika ljudskog roda. Njihovu molitvu kao da nastavljaju lica apostola, koji gledaju u promatrača dobrohotno, a istodobno strogo. Gotovo po prvi put u ruskoj umjetnosti ideja o pravednom i milosrdnom sudu utjelovljena je u ovoj slici u tako savršenom umjetničkom obliku.

"Trojstvo". Lica anđela

U vrijeme kada je Rubljov naslikao starozavjetnu ikonu Trojstva (1411. ili 1425-1427 (?)), postojala je tradicija prikazivanja ove biblijske epizode, koja se temeljila na legendi o gostoljubivosti praoca Abrahama, koji je primio i počastio tri stranca . Rublevova ikona postala je novi pogled na dobro poznatu radnju. Na njemu nema tradicionalnih Abrahama i Sare u pozadini, njihov dom i hrast Mamre, ispod kojeg je poslužen obrok, ostaju gotovo nevidljivi.

Pred gledateljem se pojavljuju tri anđela lutalice. Sjede u mirnoj tišini oko stola s osvježenjem. Ovdje je sve usmjereno na stvaranje nenadmašne drame i refleksivne kontemplacije.

Središnji je Anđeo poistovjećen s Kristom, čija figura daje kružni ritam cijele kompozicije: siluete odzvanjaju jedna drugom s klizećim i padajućim linijama odjeće, pognutim glavama i okrenutim pogledima. Ekvivalentne figure anđela međusobno su u jedinstvu iu apsolutnom suglasju. Žive specifičnosti ovdje su zamijenjene uzvišenom slikom vječnog sabora i predodređenosti Kristove žrtve. Rubljovljevo "Trojstvo" možete pogledati u Tretjakovskoj galeriji.

"Zvenigorodski rang". Lice Spasitelja

Godine 1918. u drvarnici u blizini Zvenigorodske katedrale Uznesenja "na Gorodoku" otkrivene su tri Deizusne ikone, koje su pripisane I. Grabaru na temelju stilske analize Rubljovljevog kista. Kasnije su istraživači gotovo jednoglasno prihvatili atribuciju Grabara, unatoč činjenici da Rubljovljevo autorstvo nikada nije dokumentirano.

“Zvenigorodski obred” uključuje tri ikone: “Spasitelj”, “Arkanđel Mihael” i “Apostol Pavao”. Najsavršeniji je, bez sumnje, slika Spasitelja, čiji je miran, zamišljen i iznenađujuće dobronamjeran pogled usmjeren na gledatelja.

Nada, obećanje intimnosti i iskrenog sudjelovanja, uz uzvišenu, idealnu ljepotu, koja je beskrajno udaljena od svijeta običnih ljudi - sve je to ruski ikonopisac uspio savršeno utjeloviti.

"Zvenigorodski rang". Lice arhanđela Mihaela

Druga ikona "zvenigorodskog ranga" bila je slika arhanđela Mihaela. Njegovo lice, okrenuto prema Spasitelju, kao da ga odjekuje zamišljenom krotkošću i mirom njegova pogleda. Ova slika nas upućuje na anđele Presvetog Trojstva, i to ne samo po svojoj poniznosti, već i po vizualnoj sličnosti - dugačak, gibak, blago izdužen vrat, kapa od gustih kovrča, pognuta glava. Treća ikona - "Apostol Pavao" - izrađena je na način drugačiji od Rubljovljevog, pa mnogi istraživači smatraju da bi ovo lice izradio neki drugi majstor, na primjer, Rubljovljev dugogodišnji suradnik, Daniil Cherny. Ikone Zvenigorodskog ranga možete vidjeti u Tretjakovskoj galeriji.

Popis ikona Majke Božje Vladimirske. Lice Djevice Marije

Unatoč očitom otkrivanju značajki Rubljovljevog pisma, autor ikone nije mogao biti sam Rubljov, već netko iz njegovog najbližeg kruga. Grabar nedvosmisleno kaže da je djelo izradio veliki majstor: “Ovdje je sve od Rubljova - hladan plavkasti ukupni ton, karakter crteža, crte lica, s blagom grbom nosa tipičnom za Rubljova, graciozne ruke, prekrasna silueta cijele kompozicije, ritam linija i sklad boja." Tradicionalni bizantski prototip - Majka Božja koja drži svoga Sina na desnoj ruci i nježno se savija prema Njemu - realiziran je uz neka, vjerojatno namjerna odstupanja. To posebno vrijedi za lik Majke, jer je Dijete reproducirano upravo po bizantskom uzoru.

U liku Majke Božje narušena je anatomska ispravnost oblika, prije svega, zavoj vrata, koji omogućuje da se Majčino lice približi Isusovom licu što je više moguće.

Pogledi im se sretnu. Zapanjujuće su prikazane ruke Djevice Marije, širom otvorene u molitvenoj gesti. Majčino lice prekriveno je maforijem koji se poput kupole proteže nad Bebom, štiteći ga i umirujući. I, naravno, zadivi Rubljovljev mir, čistoća, odsutnost tuge i patnje, ispunjen tišinom, mirom i osjećajem ljubavi pred licem Majke Božje. Ikonu možete vidjeti na izložbi Muzeja-rezervata Vladimir-Suzdal.

Trojice ikonostas. Lice Dmitrija Solunskog

Ime Rubljova povezano je sa stvaranjem ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre. Ikonopisčev kist je navodno vidljiv na ikonama arhanđela Gavrila, Dimitrija Solunskog i apostola Petra i Pavla. Ikonostas Trojice je jedinstven. To je jedina arhitektonska i slikovita hramska cjelina koja je u potpunosti sačuvana do danas, nastala u doba procvata drevne ruske umjetnosti. Tko je naslikao ove ikone - Andrej Rubljov ili Daniil Cherny - još uvijek ostaje misterij. Tijekom najnovijih restauratorskih radova izraženo je samo čvrsto uvjerenje da među ikonama nedvojbeno ima onih koje pripadaju Rubljovu. Gledajući, na primjer, sliku Dmitrija Solunskog, zaista želim vjerovati da ju je naslikao Rubljov: ista glava pognuta u krotkoj kontemplaciji, iste graciozne ruke podignute u molitvi, ista kapa guste kovrčave kose, iste širom otvorene i djetinjasto naivne oči, ista krotkost i spokoj.

Evanđelje Hitrovo. Lice evanđelista Mateja

Još jedan hipotetski spomenik Rubljovljevog pisanja - minijature oltarskog Evanđelja iz Khitrova - ističu se u baštini ikonopisca. Ovaj jedinstveni primjerak rukopisa, koji se danas čuva u zbirci Ruske državne knjižnice, vjerojatno je izrađen u jednoj od najboljih radionica Velikog kneza Moskve na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće. Tekst rukopisa prati osam minijaturnih ilustracija s prikazima evanđelista i njihovih simbola.

Stil minijatura upućuje na to da su ih slikali Teofan Grk, Danilo Černi i Andrej Rubljov, a najčešće se spominju imena posljednja dva ikonopisca.

Ne postoji konsenzus među znanstvenicima: na primjer, G. Vzdornov vjeruje da svi pripadaju kistu Chernyja, a O. Popova uvjerljivo dokazuje suprotno - sve ih je stvorio Rublev. Rubljovu se najčešće pripisuje simbolička slika evanđelista Mateja. Nagib vrata, obris glave pahuljaste kose i tip lica vrlo su bliski Rublevovim slikama koje je majstor stvorio na Vladimirovim freskama. Međutim, Angelin pogled je oštriji. U odjeći koja leti zrakom s Evanđeljem u ruci brzo se kreće prema gledatelju želeći mu brzo prenijeti Riječ Božju.

Unatoč činjenici da često nije moguće točno utvrditi autorstvo svetog ikonopisca, naša zemlja ima grandioznu baštinu, uključujući nenadmašne primjere drevne ruske kulture.

U kalendaru Ruske pravoslavne crkve ima mnogo slikara ikona, ali najpoznatiji je, naravno, Andrej Rubljov. Vjerojatno svi u našoj zemlji znaju ovo ime, čak i ne najobrazovanija osoba, a izvan Rusije je dobro poznato, posebno nakon filma Tarkovskog, ali što znamo o velikom ikonopiscu? O tome govori poznata povjesničarka kršćanske umjetnosti Irina YAZYKOVA.

Andrej Rubljov slika Spasku katedralu manastira Andronikov (minijatura s kraja 16. stoljeća)

Sretna sudbina Andreja Rubljova

Možemo reći da mu je sudbina bila sretna: bio je slavan već za života, spominju ga kronike i životi svetaca, knezovi i samostani naručivali su mu ikone, radio je u Moskvi, Vladimiru, Zvenigorodu. Nije zaboravljen ni nakon njegove smrti; slava Rubljova kao prvog ikonopisca u Rusiji sačuvana je stoljećima. Stoglavy sabor (1551) priznao je Rubljovljev rad kao uzor. Josif Volotsky u svojoj „Poslanici ikonopiscu” također navodi primjer Andreja Rubljova i njegovih suradnika, koji su se „revno posvetili pisanju ikona i toliko brinuli o postu i monaškom životu, kao da su bili udostojeni Božje milosti i tako napredovali. u Božanskoj ljubavi, kao nikada do sada.” vežbati o zemaljskim stvarima, ali uvek uzdizati um i misao ka nematerijalnoj svetlosti, kao i na sam praznik svetog Vaskrsenja Hristovog, sedeći na prestolima i imajući božanske i časne ikone. ispred sebe i nepomično gledajući u njih, ispunjeni Božanskom radošću i gospodstvom. I ne samo taj dan radim ovo, nego i druge dane, kada se ne posvećujem slikanju. Zbog toga ih je Gospodin Krist proslavio u posljednji čas smrti.”

U rukopisu iz 17. stoljeća “Priča o svetim ikonopiscima” Andrej Rubljov se naziva svetim asketom i bogovidcem. Starovjerci su jako cijenili Rubljova; kolekcionari su u njihovim očima nastojali nabaviti njegova djela, on je bio utjelovljenje kanonske ikonografije i drevne pobožnosti. Zahvaljujući tome, čak iu 19. veku, kada se činilo da je ikonopisanje prepušteno zaboravu, ime asketskog ikonopisca sačuvano je kao merilo crkvene umetnosti.

Andrej Rubljov nije bio zaboravljen u sovjetsko doba, unatoč bezbožnom i ikonoklastičkom patosu sovjetske znanosti, njegovo je ime bilo simbol drevne ruske kulture. Odlukom UNESCO-a 1960. organizirana je svjetska proslava 600. obljetnice Rubljova. U Moskvi je otvoren muzej drevne ruske kulture nazvan po Andreju Rubljovu. A njegova djela, prikupljena uglavnom u Tretjakovskoj galeriji, postala su predmetom velike pažnje znanstvenika.

Život sakupljen dio po dio

O velečasnom Andreju Rubljovu napisano je mnogo knjiga i članaka, njegovo je djelo temeljito proučavano. Ali, ako razmislite o tome, što znamo o životu ikonopisca kao svetog askete? Biografski podaci su vrlo oskudni; njegov život treba prikupljati doslovno malo po malo.

Rođen je 1360. godine. Teško je preciznije odrediti datum njegova rođenja. Ali datum smrti je poznat: 29. siječnja 1430. godine. Taj je datum ustanovio poznati restaurator P. D. Baranovsky na temelju kopije iz 18. stoljeća. iz natpisa na nadgrobnoj ploči Spaso-Andronikovog manastira. Sama ploča je izgubljena tridesetih godina prošlog stoljeća, kada je stradalo samostansko groblje. Poznato je da je Rubljov umro u dubokoj starosti, imao je oko 70 godina, što znači da je rođen između 1360. i 1370. godine.

Bilo je to strašno vrijeme: Tatari su vladali Rusijom, pustošili su gradove, pljačkali crkve i samostane, odvodili ljude u ropstvo. Istodobno, postojala je stalna međusobna borba između kneževa, osobito krvava između Moskve i Tvera, koji su polagali pravo na velikokneževsku etiketu. Dva puta - 1364. i 1366. godine. - kuga je harala Moskvom i Nižnjim Novgorodom. Godine 1365. Moskva je gorjela, 1368. preživjela je invaziju litavskog kneza Olgerda, a 1371. bila je glad.

U tom kaosu i metežu rastao je i školovao se budući stvaratelj slika nebeske harmonije. Nažalost, ne znamo ništa o njegovim roditeljima niti sredini iz koje je potekao. Istina, njegovo prezime možda nešto sugerira. Prvo, u to su vrijeme samo plemeniti ljudi imali prezimena. Drugo, ona može ukazati na nasljedni zanat kojim se bavio njegov otac ili neki dalji predak. Rubljov najvjerojatnije dolazi od glagola "sjeckati" ili od "rubel", što je bio naziv za dugačku motku ili valjak, alat za štavljenje kože.

Ne zna se ništa o tome koliko je rano Andrej Rubljov počeo da slika ikone, gdje i kod koga je učio. Ne znamo ništa ni o njegovim ranim radovima. Prvi put se spominje u Ljetopisu iz 1405., gdje se izvješćuje da je, po nalogu velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, katedralu Navještenja u Moskovskom Kremlju oslikala artela na čelu s tri majstora: Teofanom Grkom, Prohorom Starac iz Gorodetsa i monah Andrej Rubljov. Činjenica da se spominje Rubljovljevo ime govori da je on već bio potpuno cijenjen majstor. Ali njegovo ime je treće, što znači da je Andrej bio najmlađi od navedenih ikonopisaca.

Rubljov je bio monah, tj. redovnik. A ime Andrej, očito, nije generičko ili kršteno ime, već monaško. Najvjerojatnije je položio monaške zavjete u samostanu Trojice, pod Nikonom Radonješkim, učenikom i nasljednikom sv. Sergije Radonješki. O tome postoje zapisi u rukopisima iz 18. stoljeća. Možda je pronašao samog Sergija, koji je umro 1392. Mnoga majstorova djela također će biti povezana sa samostanom Trojice. Posljednjih godina Andrej je živio u Spaso-Andronikovom manastiru, koji je također osnovao učenik Sergija, prepodobni. Andronik. U ovom samostanu završio je svoj ovozemaljski put.

Standard crkvene umjetnosti

Andrej Rubljov bio je uključen u krug vlč. Sergije Radonješki, veliki učitelj monaštva, koji je odigrao veliku ulogu u duhovnom buđenju Rusije. Sergije ili njegovi učenici uspjeli su Andreju prenijeti iskustvo duboke molitve i tišine, te kontemplativne prakse koja se obično naziva isihazmom, a u Rusima se zvala “umno činjenje”. Otuda molitvena dubina Rubljovljevih ikona, njihovo duboko teološko značenje, njihova posebna nebeska ljepota i sklad.

Drugi put se ime Rubljov spominje u Kronici pod 1408. u vezi sa slikanjem Katedrale Uznesenja u Vladimiru. Taj je posao izveo zajedno s ikonopiscem Daniilom Chernyjem, kojeg su nazivali njegovim "prijateljem i susveštenikom". I Danijel je bio monah, moguće grčki ili srpski, o čemu svjedoči i nadimak – Crni. Kroničar ga naziva prvim, što znači da je Daniel bio najstariji: po dobi ili staležu. Cijela buduća sudbina Andreja Rubleva bit će povezana s ovom osobom, sve do njegove smrti.

Katedrala Uznesenja u Vladimiru smatrana je katedralom Ruske crkve, a njezino oslikavanje bilo je odgovorna stvar. Katedrala je sagrađena u 12. stoljeću, pod Andrejem Bogoljubskim, ali su njezine slike uništene 1238., tijekom tatarsko-mongolske invazije. Po nalogu velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, hram se iznova oslikava. Postavljen je i ikonostas i izrađena kopija drevne čudotvorne Vladimirske ikone Majke Božje. Oba majstora - Andrej i Danijel - ovdje djeluju ne samo kao ikonopisci, već i kao pravi teolozi: sačuvana kompozicija "Posljednji sud" govori o dubokom mističnom iskustvu i iznenađujuće svijetlom razumijevanju eshatologije, kao težnje Crkve prema dolazeći Spasitelj.

Sredinom 1420-ih. Andrei Rublev i Daniil Cherny nadgledaju radove u Trojskoj katedrali Trojice-Sergijevog samostana. Slike hrama nisu došle do nas, ali je ikonostas ostao. Za isti hram vlč. Andrej slika svoju poznatu ikonu Trojstva, u kojoj trinitarna dogma nalazi svoje najviše slikovno utjelovljenje. Prema Ljetopisu, sliku Trojstva naručio je Nikon iz Radonježa "u spomen i pohvalu svetog Sergija", čije relikvije počivaju u crkvi Trojstva. Ova ikona utjelovljuje čistu molitvu monaha Andreja, kojoj ga je naučio njegov duhovni učitelj Sergije, koji je zavještao "pobijediti mrsku neslogu ovoga svijeta gledajući u Svetu Trojicu". U obličju tri anđela pred nama se pojavljuje trojstveni Bog: Otac, Sin i Duh Sveti, au njihovom tihom razgovoru otkriva se otajstvo Kristove žrtve prinesene za spasenje čovječanstva. Uistinu, Andrej Rubljov je bio Božji vizionar: samo osoba koja je više puta u molitvi razmatrala ovo otajstvo Božanske Trojstvene Ljubavi mogla je tako naslikati sliku Trojstva.

Univerzalni majstor

Majstoru se pripisuju i knjižne minijature. Na primjer, listovi i čuvari zaslona "Khitrovskog evanđelja". Stari ruski umjetnici vrlo su često iluminirali knjige. Prepisivanje i ukrašavanje knjiga bilo je jedno od uobičajenih samostanskih poslušnosti. Općenito, knjižna kultura drevnih ruskih samostana bila je izuzetno visoka, raspon čitanja redovnika bio je vrlo raznolik. Andrej Rubljov je također bio knjiški čovjek, koji je puno čitao i bio vrlo obrazovan za ono vrijeme. U svakom slučaju, jasno je da je minijature “Hitrovskog jevanđelja” izradio majstor koji ima istančan osjećaj za ljepotu i duboko razumijevanje značenja onoga što je prikazano.

Andrej Rubljov bio je univerzalni majstor: slikao je ikone i freske, bavio se minijaturama knjiga. Vjerojatno je zajedno s mitropolitom Ciprijanom i Teofanom Grkom sudjelovao u razvoju visokog ruskog ikonostasa, koji je, u skladu s Ciprijanovom liturgijskom reformom, bio skladan, duboko promišljen teološki sustav koji je stvarao sliku nebeska Crkva.

Posljednje godine života Andreja Rubljova bile su povezane sa samostanom Spaso-Andronikov. Nažalost, slike Spaske katedrale koje je on napravio nisu preživjele. Ali život ikonopisca iu ovom manastiru bio je podvig i služenje, molitva i stvaralaštvo, jer je tako uvijek živio.

Rubljov je priznati ikonopisac, ali, prije svega, bio je monah, njegov život je bio potpuno posvećen služenju Crkvi. Njegova svetost bila je očita već njegovim suvremenicima. Odmah nakon njegove smrti, u 15. veku, u Trojice-Sergijevom i Spaso-Andronikovom manastiru, čiji je on bio monah, ustanovljeno je lokalno poštovanje svetog Andreja ikonotvorca. Velečasni Andrej Rubljov kanoniziran je od Opće Crkve tek 1988. Crkva slavi njegov spomen 17. srpnja (4).

Tekst: Irina YAZYKOVA

Kronike govore vrlo šturo. Znamo samo da je bio monah, znamo da je oslikao nekoliko katedrala, i to često ne sam, već zajedno s drugim poznatim ikonopiscima: Teofanom Grkom, Prohorom i Danijelom. Znamo da se monah Andrej u dane kada nije radio na ikonama (na praznike) prepuštao duhovnom razmišljanju. Znamo da je živio i umro u Spaso-Andronikovom manastiru.

Podataka je vrlo malo, a često i kontradiktornih, što daje dovoljno prostora za beskrajne rasprave među povjesničarima i likovnim kritičarima. Potpuno je ista situacija s ikonama koje su povezane s Andrejem Rubljovim. Ali važno je glavno: Crkva poštuje uspomenu na svetog Andreja Rubljova upravo kao svetog ikonopisca. I poštuje ikone povezane s njegovim imenom. Ove ikone govore više od bilo koje riječi.

Misterij ikonopisca Andreja Rubljova

Referenca: Andrej Rubljov jedan je od najmisterioznijih ljudi svog vremena. Malo znamo o njemu. Poznato je samo da su se godine njegova života poklopile s teškim razdobljem ruske povijesti. Ali čak iu uvjetima gladi, neimaštine i invazije Tatara nastala su velika slikarska djela koja nastavljaju oduševljavati naše suvremenike. Točan broj njegovih djela još uvijek ostaje misterij, a o autorstvu nekih od njih i dalje se raspravlja. Njegovi ostaci također su pronađeni pod neobičnim okolnostima u Spaso-Andronikovom manastiru. Gdje su pokapani ljudi koji su imali posebne zasluge za Crkvu. Velikog ikonopisca Crkva je kanonizirala kao sveca.

Slavni redatelj Tarkovski snimio je film “Andrej Rubljov” u kojem je predstavio svoje viđenje životnog puta umjetnika i ikonopisca. U filmu se događaji iz ruske povijesti odvijaju pred očima Andreja Rubljova i kroz prizmu njegove percepcije.

Ostalo je vrlo malo dokumentarnih dokaza o Andreju Rubljovu. Vjeruje se da je rođen u obitelji obrtnika. Njegov rad odgovarao je tradiciji Moskovske kneževine. Oslikao je crkvu Blagovijesti u moskovskom Kremlju. Andrej Rubljov umro je tijekom kuge 1482.

Brojna njegova djela danas se pripisuju četkama radnika Artela Andreja Rubljova ili drugih autora - njegovih suvremenika. Ali ne može se poreći da je rad Andreja Rubljova imao ogroman utjecaj na cjelokupnu školu slikarstva tog vremena.

“Trojstvo” Andreja Rubljova

Jedno od najpoznatijih djela Andreja Rubljova je ikona Trojstva. Njezina je priča nevjerojatna. Godine 1422. Rusiju je zahvatila strašna glad. Ikona prikazuje tri anđela koji sjede za stolom. Na stolu imaju zdjelu s telećom glavom. Anđeli sjede na pozadini neobičnog krajolika. Ovo je kuća, drvo i planina. Kuća je odaje Abrahamove, drvo je hrast Mamre, a planina je planina Moriah. Brdo hrama ili brdo Morija uzdizalo se nad Jeruzalemom; tamo se nalazio Jeruzalemski hram, mjesto za koje je kralj David preuzeo od Jebusejca Aravna (Orna). Mamrejski hrast isto je drvo pod kojim je Abraham susreo Gospodina. Abraham je susreo tri anđela Gospodnja, koji su mu se ukazali pod maskom umornih putnika. Pozvao ih je da se odmore u hladu hrasta. Hrast još uvijek stoji na svom mjestu.

O njemu je pisao ruski hodočasnik, iguman Danilo - Taj sveti hrast je pokraj puta; kad ideš tamo, s desne strane; i stoji lijepa na visokoj gori. A oko korijena dolje ga je Bog popločao bijelim mramorom kao crkveni pod. Popločano oko svega tog dobrog hrasta; u sredini ove platforme sveti hrast je izrastao iz ovog kamena, nevjerojatno! Ovaj hrast nije jako visok, vrlo je raširen i gusto granast, a na njemu ima puno plodova. Njegove su se grane savijale nisko prema zemlji, tako da je muž, stojeći na zemlji, mogao dohvatiti njegove grane. Opseg mu je na najdebljem mjestu dva hvata, a visina od debla do grana je jedan i pol hvata. Nevjerojatno je i divno da stablo stoji na tako visokoj planini toliko godina i da nije oštećeno ili srušeno!

Zaplet "Abrahamove gostoljubivosti" osnova je ikone. Najpotpunije otkriva dogmatsko učenje o Presvetom Trojstvu. Jedinstvo Presvetog Trojstva i milost zajedništva s Bogom otkrivaju se u nevjerojatnom djelu Andreja Rubljova, jednom od rijetkih koje je definitivno pripadalo njegovom kistu. Autorstvo “Trinityja” je nesumnjivo.

Postoje dva popisa ikona.

1. Kopija Godunova, naredio kralj 1598-1600.
2. Kopija Baranova i Čirikova 1926-1928 za međunarodnu restauratorsku izložbu ikona 1929.

Obje ikone sada se nalaze u ikonostasu Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre, gdje se i sama ikona nalazila dok nije prebačena u Tretjakovsku galeriju.

Sada se "Trojstvo" nalazi u dvorani drevnog ruskog slikarstva Tretjakovske galerije. Za njega je napravljen poseban ormarić koji održava potrebnu razinu vlage i temperature kako bi se sačuvalo jedinstveno umjetničko djelo.

Na praznik Trojstva, ikona se prenosi u hram-muzej; ranije se govorilo o prijenosu "Trojstva" u biskupiju, ali je odlučeno da se odustane od te ideje i slika pripada Tretjakovskoj galeriji. Ikona zahtijeva posebnu njegu i kontrolu temperature. Ljudi se nastavljaju diviti ovom zadivljujućem primjeru drevnog ruskog slikarstva, koje je preživjelo do danas.

(klikom na ikonu možete pogledati u većoj rezoluciji)

Ikone Andreja Rubljova