În viața antică a Sfântului Serghie de Radonezh, compilată de ucenicul său Epifanie, decorată cu numeroase miniaturi (copie din secolul al XVI-lea), Andrei Rublev este înfățișat în trei forme: stând pe scenă și pictând imaginea Mântuitorului nefăcută de mână. pe peretele templului; venind la biserica de piatra nou construita in Lavra si fiind ingropat de fratii Lavra.

Cele mai mari lucrări ale lui Andrei Rublev sunt icoanele, precum și frescele din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir (1408). Deisis-ul lui Teofan Grecul și Andrei Rublev, precum și întreaga Biserică a Bunei Vestiri cu cupola aurie din curtea regală, lângă vistieria regală, au ars în timpul unui mare incendiu la Moscova în 1547.

Cei mai mari maeștri ai picturii antice rusești, inclusiv Dionysius, au fost profund influențați de opera sa. La Catedrala Stoglavy (1551), pictura icoană a lui Rublev a fost proclamată un model de urmat: s-a ordonat direct ca „pictorul să picteze icoane din imagini antice, așa cum scriau pictorii greci și așa cum scriau Andrei Rublev și alți pictori notori”.

Multă muncă de restaurare a lucrărilor sale și clarificarea biografiei sale artistice, făcută în secolul al XX-lea, a dus la formarea romanticei „legende Rublev”, care extrage figura eroizată a artistului din anonimul, ascetul, supra-individual. mediul creativității medievale.

Venerat la nivel local ca sfânt încă din secolul al XVI-lea, Andrei Rublev a devenit acum unul dintre sfinții întregi ruși: a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă în 1988; biserica își serbează pomenirea pe 4 iulie (17 iulie n.st.).

Lucrările lui Andrei Rublev

Lucrările lui Andrei Rublev aparțin celor mai înalte realizări ale artei spirituale rusești și mondiale, care întruchipează o înțelegere sublimă a frumuseții spirituale și a puterii morale a omului în Sfânta Rusă. Aceste calități sunt inerente icoanelor rangului Zvenigorod („Mântuitorul”, „Apostolul Pavel” (situat în Muzeul Rus), „Arhanghelul Mihail”, toate de la începutul secolelor XIV-XV), unde contururi netede laconice și un stil larg de pensulă se apropie de tehnicile picturii monumentale.

În perioada XIV - d.Hr. Secolul XV Rublev și-a creat capodopera - icoana „Trinitatea” (situată în Galeria de Stat Tretiakov, pe tema „ospitalității lui Avraam". A umplut intriga biblică tradițională cu un conținut poetic și filozofic profund. Îndepărtându-se de canoanele tradiționale, a plasat un singur cupa (simbolizează moartea sacrificială) în centrul compoziției, iar contururile sale erau repetate în contururile îngerilor laterali. Îngerul central (simbolizează pe Hristos) a luat locul victimei și este evidențiat printr-un contrast expresiv de pete. culori vișinii închise și albastru, orchestrate de o combinație rafinată de ocru auriu cu „rula de varză” și verdeață efect muzical.

„Trinity” este proiectat pentru punctele de vedere îndepărtate și apropiate, fiecare dintre acestea dezvăluind în mod diferit bogăția de nuanțe și munca măiestrie a pensulei. Armonia tuturor elementelor formei este o expresie artistică a ideii principale a „Trinității” - sacrificiul de sine ca cea mai înaltă stare de spirit care creează armonie în lume și viață. În 1405, împreună cu Teofan Grecul și Prokhor din Gorodets, pictează Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova (frescele nu au supraviețuit), iar în 1408, împreună cu Daniil Cherny și alți maeștri, pictează Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir ( pictura a fost parțial păstrată) și a creat icoane pentru catapeteasma monumentală cu trei niveluri, care a devenit o etapă importantă în formarea sistemului de înaltă catapeteasmă rusească.

Dintre frescele lui Rublev din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, cea mai semnificativă este compoziția „Judecata de Apoi”, unde o scenă formidabilă în mod tradițional s-a transformat într-o sărbătoare strălucitoare a triumfului dreptății divine. Lucrările lui Andrei Rublev din Vladimir indică faptul că până atunci era un maestru matur, care a stat în fruntea școlii de pictură pe care a creat-o.

În 1425 - 1427 Rublev, împreună cu Daniil Cherny și alți maeștri, au pictat Catedrala Treimii a Mănăstirii Treime-Serghie și au creat icoanele iconostasului acesteia. Epoca în care în Rus se zăreau noi războaie interne și idealul armonios al omului, care se dezvoltase în perioada anterioară, nu și-a găsit sprijin în realitate, a afectat și opera lui Rublev. Colorarea icoanelor ulterioare este mai sumbră; la unele icoane se accentuează principiul decorativ, la altele apar tendinţe arhaice. Unele surse numesc pictura Catedralei Spassky a Mănăstirii Andronikov (c. 1427) ultima lucrare a lui Rublev. Lui i se atribuie și o serie de lucrări, a căror atribuire pensulei lui Rublev nu a fost dovedită definitiv: fresce ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului de pe „Gorodok” din Zvenigorod (sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea), icoane - „Doamna Noastră din Vladimir” (c. 1409, Catedrala Adormirea Maicii Domnului, Vladimir ), „Mântuitorul în putere” (1408), parte a icoanelor ritului festiv („Veștirea”, „Nașterea lui Hristos”, „Lumânăria”, „Botezul”, „ Învierea lui Lazăr”, „Schimbarea la Față”, „Intrarea în Ierusalim” - totul este în regulă 1399) Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, parte din miniaturile „Evangheliei lui Khitrovo”.

Din 1959, în Mănăstirea Andronikov funcționează Muzeul Andrei Rublev, demonstrând arta epocii sale.

Criticul de artă M.V. Alpatov scria: „Arta lui Rublev este, în primul rând, arta gândurilor mari, a sentimentelor profunde, comprimate în cadrul imaginilor-simboluri laconice, arta de mare conținut spiritual”, „Andrei Rublev a reînviat principiile străvechi ale compoziției, ritmului. , proporții, armonie, bazându-se în principal pe intuiția sa artistică.”

Rublev Andrei

(c. 1360 - 1428–1430)

Date de bază

Pictograme

Frescuri

Miniaturi

Literatură

Legături

Vă rugăm să aruncați o privire la următoarele publicații din Biblioteca noastră:

Citat mai jos:

Antonova, Mneva 1963

Cu. 264¦ Rublev Andrei

Născut în jurul anului 1370, murit la 29 ianuarie („în memoria lui Ignatie Purtătorul de Dumnezeu”), 1430 1 la „bătrânețe la Velița” 2. Rublev a fost un călugăr al Mănăstirii Andronikov 3. În 1405, a lucrat în Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova împreună cu Teofan Grecul și Bătrânul Prokhor din Gorodets 4. În 1408, Andrei Rublev, împreună cu Daniil Cherny, au pictat pereți și icoane în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din orașul Vladimir 5. În anii 1420, Andrei Rublev, împreună cu Daniil și „unii cu ei”, a lucrat în Catedrala Trinității din Lavra Trinității-Sergius 6, iar la sfârșitul acestui deceniu - în Catedrala Spassky a Mănăstirii Andronikov din Moscova 7. Cea mai bună și mai indiscutabilă lucrare a lui Rublev este Treimea din Catedrala Treimii a Mănăstirii Treime-Serghie (vezi nr. 230). Icoanele pe care le-a pictat împreună cu alți artiști s-au păstrat în iconostas. Cu. 264
Cu. 265¦ Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova și în Catedrala Treimii Mănăstirii Treime-Serghie, precum și icoane ale ritualurilor festive, deesis și profetice ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului Vladimir (vezi nr. 223, 224, 225). Este general acceptat că mâna lui Andrei Rublev aparține a trei icoane de centură ale ordinului Deesis, luate din Zvenigorod (vezi nr. 229). Este posibil ca Rublev, împreună cu alți pictori de icoane, să fi creat Adormirea Maicii Domnului din catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillov Belozersky (vezi nr. 228). Din lucrările picturii sale monumentale, doar o parte din frescele din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir și fragmente de ornamente din Mănăstirea Andronikov au supraviețuit 8. Există o părere că pensulele lui Andrei Rublev și artiștii cercului său aparțin miniaturii, capetelor și literelor majuscule ale manuscriselor frontale de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea: Evanghelia pisicii (înainte de 1389, GBIL), Evanghelia. al Mănăstirii Andronikov (sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, Muzeul de Istorie de Stat), Evangheliile lui Khitrovo (sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV, GBIL) 9. Cu. 265
¦

1 Data pe o piatră funerară nesupraviețuită din Catedrala Spassky a Mănăstirii Andronikov (vezi raportul lui P. D. Baranovsky, citit la 11 februarie 1948 la Institutul de Istoria Artei al Academiei de Științe a URSS).

2 Această expresie caracterizează nu vârsta lui Rublev, care a murit la aproximativ șaizeci de ani (a se vedea considerațiile despre aceasta în biografia lui Daniil Cherny), ci perfecțiunea sa spirituală ca „bătrân”. Cuvântul „bătrân” în antichitate însemna „tată spiritual”, „învățător”. În [] se spune: „părul cărunt este înțelepciune, iar vârsta bătrâneții este o viață curată”. Într-un cântec popular despre tinerii „bătrâni” se cântă: „Nu, mulțumesc starețului meu, nicio mântuire pentru cei fără scrupule: tânărul a fost tonsurat ca bătrân, i-a pus o kamilavochka pe cap...”

4 M. D. Priselkov, Cronica Trinității. Reconstituirea textului, M.–L., Academia de Științe a URSS, 1950, p. 459.

5 Ibid., p. 466.

6 „A doua cronică a Sofia”. - În cartea: PSRL, vol. 6, Sankt Petersburg, 1853, p. 138.

7 „Descrierea istorică a Mănăstirii Spaso-Andronikov din Moscova”, M., 1865, p. 9–11.

2) două icoane din Deesis și șapte icoane din rândul sărbătoresc [„Vestirea”, „Crăciunul”, „Lumânăria”, „Botezul”, „Schimbarea la Față”, „Învierea lui Lazăr” și „Intrarea în Ierusalim”] din catapeteasmă a Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova [ Cercetările efectuate în anii 1980 au arătat că toată decorația Catedralei Buna Vestire a fost pierdută în incendiul din 1547 - inclusiv „Deesis-ul scrisorii lui Andreev” a lui Rublev. Cu toate acestea, astăzi nu există o părere unanimă în rândul cercetătorilor cu privire la problema atribuirii Deesisului și a rândurilor festive ale catapetesmei Catedralei Buna Vestire care au ajuns până la noi. Informații mai detaliate despre atribuire sunt prezentate în secțiuni separate ale site-ului dedicate Deesisului și rândurilor festive ale iconostasului. - aprox. ed. site];

7) fragmente de fresce de pe bariera altarului Catedralei Nașterea Domnului din Mănăstirea Savvino-Storozhevsky de lângă Zvenigorod, 1415-20, înfățișând pe venerabilii pustnici Antonie cel Mare și Pavel de la Teba;

9) pictogramă mică „Mântuitorul în putere” început. secolul 15 (Galeria de Stat Tretiakov).

Din întreaga listă, doar miniaturile Evangheliei din Khitrovo, ritul Zvenigorod și icoana „Doamna Tandreței” de la Vladimir pot fi considerate, fără îndoială, aparținând lui Andrei Rublev, precum și - cu un anumit grad de admisibilitate - frescele. în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Gorodok.

Imagini și stil

Andrei Rublev a adoptat tradițiile clasicismului artei bizantine din secolul al XIV-lea, pe care le cunoștea din lucrările maeștrilor greci aflați la Moscova, și mai ales din creațiile lui Teofan Grecul din perioada Moscovei (Don Icoana Maicii Domnului). , Icoana Deezei în Catedrala Buna Vestire). O altă sursă importantă a formării artei lui Andrei Rublev este pictura școlii din Moscova din secolul al XIV-lea. cu sufletul său plin de suflet și moliciune deosebită a stilului, bazat pe tradițiile picturii Vladimir-Suzdal din secolul al XII-lea - timpuriu. secolele al XIII-lea

Imaginile lui Andrei Rublev sunt în general adecvate imaginilor artei bizantine din c. 1400 și prima treime a secolului al XV-lea, dar se deosebesc de ele prin mai mare iluminare, blândețe și smerenie; nu au nimic din nobilimea aristocratică și demnitatea intelectuală glorificată de arta bizantină, dar se preferă modestia și simplitatea. Fețele sunt rusești, cu trăsături de mărime medie, fără frumusețe accentuată, dar mereu ușoare și arătoase.

Aproape toate personajele sunt cufundate într-o stare de contemplare tăcută, care poate fi numită „gândire divină” sau „speculație divină”; orice afecte interne nu le sunt caracteristice. Pe lângă contemplarea liniștită și profundă, Andrei Rublev conferă uneori încântare spirituală imaginilor sale, provocând strălucirea ochilor, zâmbete ferice, strălucirea întregii înfățișări (îngerul trâmbițător din frescele Catedralei Adormirea Maicii Domnului), uneori inspirație ridicată. și putere radiantă (apostolii Petru și Pavel în Procesiunea Drepților către Paradis", ibid.).

Simțul clasic al compoziției, al ritmurilor și al oricărei forme individuale al lui Andrei Rublev, întruchipat în claritate, armonie și perfecțiune plastică, este la fel de impecabil ca cel al maeștrilor greci din prima treime a secolului al XV-lea. În același timp, Andrei Rublev pare să amuțeze în mod deliberat unele trăsături ale sistemului clasic: rotunjimea formei nu este subliniată, momentele iluzionistice (de exemplu, reprezentarea corectă anatomic a articulațiilor) sunt absente, din cauza cărora volumele și suprafețele par transformate. - ca și în arta bizantină, fiecare formă apare la Andrei Rublev reîncarnat, inspirat de energiile divine. Acest lucru a fost realizat folosind tehnici comune tuturor artei cercului bizantin: contururi și siluete laconice, dând figurilor imponderabilitate; linii parabolice închise, concentrând gândul și acordându-se cu contemplația; contururi subtile ale pliurilor de îmbrăcăminte, conferind fragilitate țesăturilor; saturația luminoasă a fiecărei culori, făcând culoarea radiantă etc. Cu toate acestea, aceste trăsături generale bizantine ale stilului de la începutul secolului al XV-lea. Andrei Rublev îl modifică, deoarece formele clasice ideale, familiare maeștrilor greci încă din cele mai vechi timpuri, nu sunt pentru el o valoare independentă. În plus, Andrei Rublev transmite calitățile caracteristice întregii arte bizantine cu trăsături caracteristice artei rusești. 14 - începutul Secolele al XV-lea: liniile devin melodioase, ritmurile devin muzicale, întoarcerile figurilor și înclinările capului devin moi, hainele devin aerisite, schema de culori devine ușoară și blândă. În orice există reflectări ale armoniei Paradisului și în același timp - dispoziție față de oameni, bunătate.

Originile profunzimii contemplative a percepției inerente lui Andrei Rublev se află în situația spirituală de la sfârșitul secolului al XIV-lea, sub Serghie de Radonezh, și începutul secolului al XV-lea, sub studenții săi. Acesta a fost momentul celei mai puternice răspândiri a isihasmului în Bizanț, care a primit un răspuns larg în Rus'. Intonația armoniei cerești care pătrunde în opera lui Andrei Rublev este caracteristică artei întregii lumi creștine din prima jumătate a secolului al XV-lea. - Bizanț (frescuri Pantanassa în Mystras, ca. 1428), Serbia (frescuri din Manasija înainte de 1418 și Kalenich ca. 1413), Europa de Vest (Retable de la Gent de Jan Van Eyck, 1432; creații ale lui Fra Beato Angelico).

Opera lui Andrei Rublev a determinat secolul al XV-lea. înflorirea școlii naționale de pictură rusă, originală în raport cu Bizanțul. A avut o influență uriașă asupra întregii arte rusești a cercului de la Moscova până la Dionisie.

O. S. Popova

RUBLEV ANDREY(n. c. 1360, d. 1428–1430) - cel mai mare geniu artistic al Rusiei Antice și, probabil, cel mai important pictor al Rusiei din întreaga sa istorie.

Informațiile despre viața și munca lui sunt rare. Cu toate acestea, în comparație cu datele despre alți pictori din secolele XII-XV. sunt destul de numeroase, ceea ce indică recunoașterea talentului său de către contemporanii și descendenții săi.

Data estimată a nașterii lui Rublev este de cca. 1360. Nu există rapoarte despre locul de naștere sau despre originea lui. Nici măcar numele artistului este necunoscut, deoarece Andrei este al doilea nume, călugăresc. De asemenea, nu există informații despre anii de introducere a lui Rublev în arta picturii și începutul drumului său creator.

Cele mai vechi dovezi documentare despre artist conțin cronici. Sub 1405, Cronica Treimii din 1412–1418 relatează: „Același izvor a început să semneze biserica de piatră a Sfânta Bunăvestire din curtea Marelui Domn, nu cea care stă acum, ci maeștrii Byahu Theophanes făcătorul de icoane Grchin, și Prokhor bătrânul din Gorodeț și călugărul Andrei Rublev, în aceeași vară și s-a terminat” ( Priselkov 1950:459).

Pictura din 1405 nu a durat mult, deoarece deja în 1416 Biserica Buna Vestire a fost complet reconstruită ( Kuchkin V. A. Despre istoria construcției din piatră în Kremlinul din Moscova în secolul al XV-lea. // Medieval Rus': Sat. Artă. M., 1976:293–297).

Analiza textului cronicii ne permite să presupunem că Rublev este un moscovit nativ (cronicarul raportează porecla artistului și, de asemenea, subliniază originile non-moscove ale lui Prokhor), că artistul a făcut jurăminte monahale cu puțin timp înainte de 1405 (călugării proaspăt tunsurați erau de obicei numiți Chernetsy) , că este cel mai tânăr membru al artelului (de când numit ultimul).

Locul unde a fost tonsurat artistul nu este cunoscut cu certitudine. Cel mai probabil a fost Mănăstirea Spaso-Andronikov (fondată în 1358–1359), al cărei Rublev era bătrân la sfârșitul vieții, unde a murit și a fost înmormântat. Viața lui Serghie de Radonezh îl numește pe cel de-al doilea stareț al acestei mănăstiri, Savva, ca profesor al lui Andrei în monahism.

Sub 1408, aceeași Cronica a Treimii relatează: „La 25 mai, marea biserică catedrală de piatră a Sfintei Născătoare de Dumnezeu, tot în Vladimir, a început să fie semnată din porunca Marelui Domn, iar maeștrii Danilo pictorul de icoane și Andrei Rublev” ( Priselkov 1950:466). Pictura murală din 1408 s-a păstrat parțial; acesta este singurul monument documentat și datat cu exactitate din moștenirea creativă a artistului. Picturile Catedralei Adormirea Maicii Domnului au fost realizate de Rublev împreună cu Daniil, de altfel, cronicarul i-a pus pe primul loc numele acestuia din urmă. Din aceasta putem presupune că Daniel era mai în vârstă ca vârstă și experiență. Potrivit lui Joseph Volotsky, Daniil a fost profesorul de pictură al lui Rublev (vezi secțiunea). Legătura spirituală strânsă dintre cei doi pictori de icoane – „co-postanți” – a rămas până la moartea lor.

După 1408, a existat o lungă pauză în știrile despre Andrei Rublev - până la mijloc. anii 1420 Este posibil ca la scurt timp după 1416 să fi lucrat la decorarea Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova. Unele temeiuri pentru o astfel de presupunere sunt date de mesajul conținut în „Cronica Începutului Împărăției” din 1533–1552, „Povestea focului din 1547”, care în Catedrala Buna Vestire: „Scrisoarea Deesis lui Ondreev”. de Rublev este acoperit cu aur... în foc” (vezi secțiunea). Probabil, „deesis” ar trebui înțeles ca întreg catapeteasma; Nu sunt acestea aceleași „Deesis, sărbători și profeți”, pe care în 1508 Marele Duce Vasily Ivanovici a ordonat „să fie decorat și acoperit cu argint, aur și mărgele”? (PSRL. T. 6. SPb., 1853:247).

Informații despre cele mai recente lucrări ale lui Rublev și Daniil sunt conținute în diferite ediții din viețile lui Sergius de Radonezh și ale elevului său Nikon, compilate de Pahomius Sârbul (Logothetus) în anii 1440-1450. Ei relatează că Daniel și Andrei au fost invitați de starețul Mănăstirii Trinity-Sergius Nikon să picteze Catedrala Treime din piatră. După ce a „creat” biserica „foarte roșie” și a decorat-o cu „multe bunătăți”, Nikon a tânjit, în timpul vieții sale, să vadă templul pe care îl construise pictat. Viața lui Sergius spune că Nikon a trebuit să cerșească pictorii („cerșește pe bysh”), ceea ce indică în mod clar că ei nu erau călugări ai Mănăstirii Treimi (acest lucru este confirmat și de „Răspunsul la iscoditor” a lui Iosif Volotsky, care ar fi, fără îndoială, rețineți că artiștii aparțineau fraților Trinity, vezi secțiunea).

Viețile indică faptul că toate lucrările de construcție și decorare a catedralei au fost efectuate în grabă, așa că putem presupune că pictura templului a început la un an după finalizarea construcției sale - perioada necesară uscarii pereților. Din păcate, viețile nu conțin nici data construcției catedralei, nici momentul picturii acesteia, care sunt stabilite doar indirect. A fost construit probabil în 1422–1423; în acest caz, timpul de lucru a lui Daniel și Andrei poate fi determinat ca 1424–1425. Cu siguranță, lucrarea a fost finalizată înainte de moartea clientului lor, starețul Nikon, care a murit la 17 noiembrie 1428 ( Dudochkin 2000:25).

Pictura Catedralei Trinității 1424–1425. nu a supraviețuit, deoarece în 1635, din cauza dărăpădării, a fost înlocuit cu unul nou (Scurt cronicar al Sfintei Treimi Lavra Sf. Serghie. Sankt Petersburg, 1865:8). Totuși, programul său iconografic poate fi reconstruit în partea sa principală, încă de la maeștrii secolului al XVII-lea. a urmat iconografia picturilor murale antice ( Churakov 1971; Bryusova 1995:99–104). Picturi din secolul al XVII-lea păstrate doar parțial, compoziția lor este cunoscută datorită inventarului din 1777 ( Vorontsova 1909; Bryusova 1995:149–150).

Deși viețile nu spun nimic despre dacă Rublev și Daniil au pictat icoane pentru Catedrala Trinității, toți cercetătorii (cu excepția lui N.K. Goleizovsky, vezi: Bryusova 1995:144, notă. 4) sunt unanimi în opinia că complexul păstrat în templu aparține epocii Rublev și că, într-o măsură sau alta, Rublev și Daniil au participat la crearea lui (vezi secțiunea). Viața lui Nikon relatează că Daniel și Andrei au fost ajutați de „unii (alții) alături de ei”. Probabil, acești „unii” au efectuat în principal lucrări auxiliare.

După finalizarea lucrărilor la Mănăstirea Trinității, artiștii s-au întors la Moscova la Mănăstirea natală Andronikov, unde, după ce au mai trăit câțiva ani, au decorat catedrala de piatră nou ridicată cu o „semnătură chyudny”. Aceste picturi se pierd și ele, cu excepția fragmentelor ornamentale din versanții deschiderilor ferestrelor absidei altarului (vezi secțiunea).

Viețile nu ne spun momentul construirii bisericii și decorarea ei; aceste date sunt stabilite indirect. Viața lui Serghie spune că catedrala de piatră a fost construită și pictată sub starețul Alexandru (între 1410–1416 și nu mai devreme de 1427) ( Dudochkin 2000:26). Picturile au fost probabil finalizate în 1425–1427.

Viața lui Serghie spune că bătrânul Andrei, împreună cu starețul Alexandru, au creat o frumoasă biserică de piatră în mănăstire și au împodobit-o cu propriile mâini „cu o semnătură minunată”. Acest lucru ne-a permis să concluzionam că Rublev era până atunci un bătrân de catedrală, gestionând mănăstirea împreună cu starețul și alți bătrâni ai catedralei ( Tihomirov 1961:16). Cuvintele vieții înseamnă că ideea de construcție și management general a aparținut lui Alexandru și Andrey, iar expresia „cu propriile mele mâini” indică direct pe Andrey ca artistul care a pictat catedrala.

După finalizarea picturii templului, artiștii nu au trăit mult: mai întâi a murit Andrei, urmat de Daniil care s-a îmbolnăvit în scurt timp și a murit. Conform vieților lui Sergius și Nikon, în acel moment, Daniel și Andrei erau „la bătrânețe”, iar în acele vremuri o astfel de bătrânețe era considerată a avea 70-80 de ani. De când s-a întâmplat cca. 1430, ora nașterii lui Andrei Rublev poate fi atribuită aproximativ la 1360 ( Tihomirov 1961:3). Dacă credeți materialele extrem de îndoielnice ale arhitectului P. D. Baranovsky, atunci Andrei Rublev a murit în noaptea de vineri spre sâmbătă în memoria lui Ignatie Purtătorul de Dumnezeu pe 29 ianuarie (11 februarie, stil nou) 1430 (vezi secțiunea). Daniel și Andrei au fost înmormântați în cimitirul mănăstirii, lângă Catedrala Spassky. Mormintele lor existau încă în a doua jumătate. secolul al XVIII-lea Reconstrucția din Mănăstirea Spaso-Andronikov, realizată la sfârșitul aceluiași secol, nu a cruțat locurile de înmormântare ale artiștilor (vezi secțiunea).

Bazându-se pe mărturia contemporanilor lui Rublev, „biografii” săi Pahomius Logofet și Joseph Volotsky au adus până astăzi atingeri prețioase ale imaginii uimitor de strălucitoare a doi artiști asceți, călugări „perfecți”. Ei sunt caracterizați ca „bătrâni și pictori virtuoși minunați”, „mare iubire de sine dobândită”, „bărbați minunați de neuitat”, pictori „excelenti” și călugări „desăvârșiți în virtuți”. Rublev este descris ca un pictor de icoane „extraordinar”, „depășind pe toată lumea în marea sa înțelepciune”, iar smerenia lui este subliniată, probabil pentru că a fost o trăsătură distinctivă a caracterului său. Iosif Volotsky, un admirator al operelor lui Rublev și Dionisie, mărturisește că prin contemplarea icoanelor Andrei și Daniel s-au înălțat cu gândurile lor „la lumina imaterială și divină”, prin urmare, contemplarea icoanelor a fost întotdeauna o sărbătoare pentru ei, umplând inimile lor cu „bucurie și ușurință divină”; chiar și în sărbători, „când nu mă complac cu pictură”, ei petreceau ore întregi „stând pe cei care stăteau” contemplând icoanele. În practica „rugăciunii mentale” descrisă de Joseph Volotsky, există, fără îndoială, elemente de contemplare artistică, adică admirarea icoanelor ca opere de artă ( Alpatov 1972:45, 104).

Iosif Volotsky citează o legendă frumoasă, născută între zidurile Mănăstirii Treime-Serghie, că, în viziunea lui pe moarte, colegul său preot Andrei i s-a arătat lui Daniel „în mare slavă și bucurie chemându-l la fericirea veșnică și nesfârșită”. Pentru sfințenia vieții și isprava picturii icoanelor, în 1988 Andrei Rublev a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă (17 iulie (4)).

Lucrări existente:

De la descoperirea operelor autentice ale lui Andrei Rublev (1918), dezbaterile nu au încetat în știință cu privire la proprietatea pensulei maestrului asupra anumitor lucrări. Întrucât problema nu poate fi considerată rezolvată până în prezent, ne propunem să ne bazăm identificarea lucrărilor de încredere ale artistului pe un criteriu strict - prezența dovezilor istorice directe. Prin această abordare, cercul lucrărilor de încredere ale lui Rublev se va restrânge la trei: picturi murale ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, icoana Treimii și fragmente de podoabă din Catedrala Mănăstirii Andronikov. Natura colectivă a picturilor murale, precum și conservarea lor slabă, fac dificil de rezolvat sarcina de a identifica stilul individual al maestrului. În esență, doar „Trinitatea” poate servi ca bază pentru judecarea stilului de pictură al lui Andrei Rublev.

1. • Spas (Galeria Tretiakov. Inv. 12863. 158×106 cm),
   • Arhanghelul Mihail (Galeria Tretiakov. Inv. 12864. 158×108 cm),
   • Apostol Pavel (Galeria Tretiakov. Inv. 12865. 160×109 cm).
   BINE. 1396–1399

   Descoperit în 1918 de G. O. Chirikov sub o grămadă de lemne de foc într-un hambar de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok din Zvenigorod (comparați cu informațiile „mitologice” ale lui O. I. Podobedova, vezi: Kavelmacher 1998:212–213, notă. 1; Plugin 2001:168, notă. 315). După restaurare, au intrat în Muzeul Istoric de Stat, de unde în 1930 au fost transferați la Galeria de Stat Tretiakov.

   Descoperit în 1918–1919 în atelierul de restaurare al Comisiei lui I. E. Grabar de E. I. Bryagin, A. A. Mikhailov, M. I. Tyulin, P. I. Yukin, A. V. Tyulin („Arhanghelul Mihail”), I. I. Suslov, A. A. Alekseev, A.V. Tyulin, A.V. Tyulin („Apostolul Pavel”) și alții (nu există informații despre „Mântuitorul”).

   Conform documentelor din secolul al XVII-lea, pe pereții catedralei erau atârnate icoane (Colecție de materiale pentru al VIII-lea Congres arheologic de la Moscova. Numărul 4: Provincia Moscova și sanctuarele sale: Istorie, arheologie și statistică / Compilat de I. Tokmakov M., 1889:14; Bryusova 1995:149). În templu însuși s-a păstrat tabla icoanei „Ioan Botezătorul” (fără urme de pictură veche). În timpul lucrărilor de restaurare 1969–1972, 1983. V.V Kavelmacher și V.V Filatov au descoperit urme de bârne antice (tyables) pe care erau atașate icoane Deesis. Unele trăsături ale aplicării stratului de ipsos sub fresce în locurile în care capela se învecinează cu marginile vestice ale stâlpilor prealtarului indică faptul că iconostasul a fost instalat concomitent cu pictura templului ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998:185, 189). Toate acestea sugerează că Deesis a fost creat împreună cu frescele Catedralei Adormirea Maicii Domnului la scurt timp după finalizarea construcției sale.

   Dimensiunile catedralei și documentele secolului al XVII-lea. arătați că ritul Zvenigorod era alcătuit din nouă icoane: pe lângă cele de mai sus, includea „Maica Domnului”, „Arhanghelul Gavriil”, „Apostolul Petru”, „În temeiul cel Mare” și „Ioan Gură de Aur” (?) (vezi : Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   Pe baza ipotezei lui V. G. Bryusova că nivelul de șapte icoane Zvenigorod nu ar putea încăpea în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, deoarece se presupune că nu ar putea intersecta imaginile frescelor de pe stâlpi ( Bryusova 1953:9–10), mulți cercetători au considerat că aceste lucrări au fost create pentru alte temple. Asumarea senzațională a lui V.V Kavelmacher despre crearea ritului Zvenigorod împreună cu „Treimea” pentru catapeteasma Catedralei Treimi de lemn a Mănăstirii Treime-Serghie cca. 1412, nesusținută nici de surse scrise, nici de date indirecte, nu poate fi considerată nici măcar ca o ipoteză de lucru ( Kavelmacher 1998:206–216).

   Rangul Zvenigorod datează de la începutul secolului al XIV-lea până în anii 1420, în conformitate cu ideile autorilor despre perioada de maturitate a stilului Rublev. Deoarece datarea preferată a catedralei în sine este 1394–1398, icoanele pot fi datate probabil din secolul al XIV-lea.

   Toți cercetătorii, cu excepția tinerilor M.V Alpatov, G.V. Zhidkov și I.L. S. S. Churakov leagă „Mântuitorul” și „Arhanghelul Mihail” cu Daniil ( Churakov 1964:68–69). Dimpotrivă, V.I Antonova și V.G. Bryusov îi atribuie „apostolul Paul” ( Antonova 1963:283, notă. 2; Bryusova 1995:26). Yu A. Lebedeva și-a exprimat îndoielile cu privire la proprietatea icoanei Paul de către Rublev, care a considerat-o a fi făcută de un maestru asistent (. Lebedewa 1962:73).

Icoane din catapeteasma Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. GMZMK.

• Arhanghelul Mihail (Inv. Ж-1388 / 3235 articole. 210×121 cm. Descoperit la Muzeul Istoric de Stat Central în 1918 de E. I. Bryagin, A. A. Tyulin, A. A. Alekseev, N. P. Klykov, I. V. Ovchinnikov),
• Apostol Petru (Inv. Ж-1390 / 3227 articole. 210×107 cm. Descoperit la Muzeul Istoric de Stat Central în 1918 de E. I. Bryagin, V. E. Izrastsov, N. P. Klykov),
• Dimitrie din Solunsky (Inv. Zh-1394 / 3241 articole. 210×102 cm. Dezvăluit în Muzeul Istoric de Stat Central în 1918),
• Mucenic Gheorghe (Inv. Zh-1395 / 3242 articole. 210×102 cm. Dezvăluit în Muzeul Istoric de Stat Central în 1918).
Mihail și Petru - anii 1390. Dimitrie și George - anii 1390. (?).
• Buna Vestire (colecția Inv. Ж-1396 / 3243, 80,5×60,5 cm. Descoperită la Muzeul Istoric de Stat Central în 1918 de A.V. Tyulin, I.Ya. Tyulin, G.O. Chirikov),
• Nașterea lui Hristos (Inv. Ж-1397 / 3244 articole. 80,5×61,5 cm. Dezvăluit la Muzeul Istoric de Stat Central în 1918 de E. I. Bryagin, G. O. Chirikov),
• Întâlnire (Inv. Zh-1408 / 3255 item. 80,5×61,0 cm. Descoperit la Muzeul Istoric de Stat Central în 1918 de A.V. Tyulin, G.O. Chirikov),
• Botez (colecția Inv. Ж-1398 / 3245. 81,0×61,5 cm. Dezvăluit la Muzeul Istoric de Stat Central în 1918 de A.V. Tyulin, E.I. Bryagin, G.O. Chirikov, P.I. Yukin ),
• Schimbarea la Față (Inv. ZH-1401 / 3248 articole. 80×60 cm. Dezvăluit la Muzeul Central de Stat de Artă în 1918 de V. A. Tyulin, G. O. Chirikov),
• Învierea lui Lazăr (Inv. ZH-1399 / 3246 articole. 80,5×61,0 cm. Dezvăluit la Muzeul Istoric de Stat Central în 1918 de V. A. Tyulin, A. V. Tyulin, A. A. Tyulin),
• Intrarea în Ierusalim (Inv. Ж-1400 / 3247 articole. 81×63 cm. Descoperit la Muzeul Istoric de Stat Central în 1918 de A.V. Tyulin, E.I. Bryagin).
prima jumătate Secolul XV

î.Hr anii 1980 Sărbătorile „Anunțului” au fost considerate de majoritatea experților drept lucrări care au aparținut, fără îndoială, pensulei lui Rublev, pe baza faptului aparent evident că iconostasul Catedralei Buna Vestire a fost pictat în 1405 - concomitent cu pictarea clădirii - de către Teofan cel. Grec, Prokhor din Gorodets și Andrei Rublev, deși dovezile cronice nu spun nimic despre crearea icoanelor (vezi secțiunea „Surse”. A-1). Exact așa a fost interpretată istoria iconostasului Bunei Vestiri la scurt timp după deschidere de către I. E. Grabar, care a asociat cu Rublev icoanele Marilor Mucenici din Deesis și jumătatea stângă a rândului festiv (șase icoane, excluzând „Învierea Lazăr”, vezi: Grabar 1926:79–85, 108). Punctul de vedere al lui I. E. Grabar a devenit dominant în anii 1950–1970, după justificarea și dezvoltarea sa suplimentară de către V. N. Lazarev ( Lazarev 1946:60–64; in mod deosebit Lazarev 1955:126–132). V. N. Lazarev a adăugat pe bună dreptate icoana „Învierii lui Lazăr” la grupul de sărbători „Rublev”, ceea ce a fost confirmat de cercetările din anii 1980.

Deși în literatura științifică a anilor 1950–1970. Nu exista aproape nicio îndoială că partea antică supraviețuitoare a catapetesmei Catedralei Buna Vestire a fost creată în 1405 de trei maeștri (cu excepția L.V. Betin, vezi: Betin 1975), au fost cunoscute fluctuații în atribuirea celor șapte sărbători lui Rublev. Astfel, M.V Alpatov a asociat cu siguranță doar patru icoane cu artistul, negându-și autoritatea la două sau trei. M.A. Ilyin credea că compoziția și designul tuturor sărbătorilor Bunei Vestiri îi aparțineau lui Teofan Grecul, în timp ce Rublev era „doar un interpret” aici ( Ilyin 1960:112–113). N.A. Demina credea că în aceste lucrări „trăsăturile caracteristice ale picturii lui Rublev nu au fost reflectate în mod clar” ( Demina 1963:25). L.V Betin a considerat sărbătorile din așa-numita parte „Rublev” ca o lucrare colectivă la care Rublev nu a luat parte ( Betin 1975:42; Betin 1982:37–43).

În ceea ce privește icoanele seriei Deesis, lui Rublev i-au fost atribuite următoarele: „Arhanghelul Mihail” - N. E. Mneva, A. N. Svirin, O. V. Zonova, N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov, M. A. Ilyin ; „Apostol Petru” - N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov; „Georgia” - I. E. Grabar, V. G. Bryusova, Yu A. Lebedeva, fără încredere M. V. Alpatov, L. V. Betin; „Dimitriya” - I. E. Grabar, N. E. Mneva, Yu A. Lebedeva, S. S. Churakov, fără certitudine M. V. Alpatov și N. A. Demina.

Han. anii 1980 prin lucrările lui L. A. Shchennikova, ipoteza lui I. E. Grabar despre pictura icoanelor în 1405 a fost respinsă; s-a dovedit că toată decorația interioară a Catedralei Buna Vestire a fost distrusă în timpul incendiului de la Moscova din 21 iunie 1547 ( Şcennikova 1982, 1983). Ea a propus apoi o nouă datare și atribuire a ritului festiv, respingând hotărât asumarea dreptului de autor al lui Rublev ( Shchennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

Punctul de vedere al lui L. A. Shchennikova a fost susținut (și în unele prevederi dezvoltat) de G. I. Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evseeva, I. A. Kochetkov, Yu G. Malkov, G. V. Popov, O. S. Popova și E. S. Smirnova. Paternitatea lui Rublev este încă recunoscută de G. K. Wagner, L. I. Lifshits, E. Ya Ostashenko, V. A. Plugin, V. N. Sergeev și A. I. Yakovleva. O părere cu totul specială a fost exprimată de N.K Goleizovsky, care datează icoanele sărbătorilor la Ser. secolul al XVI-lea ( Goleizovsky 1998:111–114).

În prezent, punctul de vedere predominant este că iconostasul Bunei Vestiri este compus: ritul Deesis și sărbătorile au fost aduse la Kremlin după incendiul din 1547 din două biserici diferite. Există câteva argumente în favoarea originii Deesisului din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kolomna. Majoritatea experților sunt înclinați să creadă că toate icoanele Deesis au fost pictate de un artist grec remarcabil (posibil Teofan Grecul) și doar „George” și „Dimitrie” ar fi putut fi adăugate la rang puțin mai târziu. Originea seriei de sărbători este necunoscută.

Icoanele iconostasului Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir(așa-numitul iconostas Vasilyevsky). BINE. 1410

• Mântuitor în putere (Galeria Tretiakov. Inv. 22961. 314×220 cm. Dezvăluit în Galeria Tretiakov în 1934–1936 de G. O. Chirikov, I. V. Ovchinnikov, E. A. Dombrovskaya, I. I. Suslov, I. A. Baranov),
• Maica Domnului (Galeria Tretiakov. Inv. 22125. 313×106 cm. Dezvăluit la Muzeul Central de Stat și Galeria de Stat Tretiakov în 1932–1935 de V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovchinnikov),
• Ioan Botezătorul (Galeria Tretiakov. Inv. 22960. 313×105 cm. Descoperit la Muzeul Central de Stat și Galeria de Stat Tretiakov în 1932–1935 de V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovchinnikov, E. A. Dombrovskaya),
• Arhanghelul Mihail (Galeria Tretiakov. Inv. 19732. 314×128 cm. Descoperit în Muzeul Istoric de Stat Central în 1923–1928 de V. O. Kirikov și în Galeria de Stat Tretiakov în 1937 de I. I. Suslov și I. A. Baranov),
• Arhanghelul Gabriel (Marea Galerie Tretiakov. Inv. 19726. 317×128 cm. Descoperit la Muzeul Rus de Stat Central în 1923–1924 de I. I. Suslov, P. I. Yukin, V. O. Kirikov și în Galeria Tretiakov în 1937 de I. I. Barov I. I. A. Suslov I. . ),
• Apostol Petru (Muzeul Rus de Stat. Inv. DRZh-2134. 312×105 cm. Dezvăluit în Muzeul Rus de Stat Central până în 1934 (parțial) și în Muzeul Rus de Stat în 1935–1936 de I. Ya. Chelnokov, I. I. Tyulin, Da V. .
• Apostol Pavel (Muzeul German. Inv. DRZh-2722. 311×104 cm. Descoperit la Muzeul Rus de Stat Central în 1923–1924 de I. I. Suslov, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov),
• Ioan Teologul (Galeria Tretiakov. Inv. 19730. 312×105 cm. Dezvăluit în Galeria de Stat Tretiakov în 1948, 1950 de I. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Apostol Andrei (Galeria Tretiakov. Inv. 19731. 313×105 cm. Dezvăluit în Galeria Tretiakov în 1950 de I. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Vasili cel Mare (GRM. Inv. DRZh-2663. 313×105 cm; sub înregistrarea secolului al XIX-lea),
• John Chrysostom (Galeria Tretiakov. Inv. 19727. 313×105 cm. Descoperit la Muzeul Istoric de Stat Central în anii 1920 și la Galeria de Stat Tretiakov în 1956–1957 de I. A. Baranov, V. Yushkevich),
• Grigori Teolog (Galeria Tretiakov. Inv. 19725. 314×106 cm. Dezvăluit în Galeria Tretiakov în 1952 de I. A. Baranov),
• Nicolae Făcătorul de Minuni (Muzeul Rus. Inv. DRZh-2662. 313×104 cm; înregistrat în secolul al XIX-lea).
• Buna Vestire (Galeria Tretiakov. Inv. 22951. 125×94 cm. Descoperit la Muzeul Central de Stat de Artă în 1924 de P. I. Yukin, în 1932 (?) de I. I. Suslov și în 1933 de V. O. Kirikov),
• Întâlnire (Muzeul Rus de Stat. Inv. DRZh-2135. 124,5×92 cm. Dezvăluit în Muzeul Rus de Stat în 1938–1940 de N. E. Davydov, Ya. V. Sosin),
• Botez (Muzeul Rus de Stat. Inv. DRZh-2098. 124×93 cm. Dezvăluit la Muzeul Rus de Stat în 1935–1936 de N. E. Davydov, I. Ya. Chelnokov),
• Descent into Hell (Galeria Tretiakov. Inv. 22953. 124×94 cm. Dezvăluit la Muzeul Istoric de Stat Central în 1923–1924 de V. O. Kirikov, P. I. Yukin),
• Înălțarea (Galeria Tretiakov. Inv. 14249. 125×92 cm. Descoperit la Muzeul Rus de Stat Central în 1919 de I. A. Baranov, G. O. Chirikov, A. T. Mihailov, V. A. Tyulin).

Icoane din ordinul profetic:

• Profetul Țefania (Muzeul Rus de Stat. Inv. DRZh-2136. 157×149,5 cm. Dezvăluit în Muzeul Rus de Stat în 1940–1941 de N. E. Davydov, în 1948–1949 de I. Ya. Chelnokov și în anii 1950 A. Kalikin) ,
• Profetul Zaharia (Muzeul Rus. Inv. DRZh-1701. 157×151 cm; consemnat în secolul al XIX-lea).

Catapeteasma antică a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir a fost vândută în anii 1768–1774. ţăranii din Vasilyevskoye, districtul Shuisky, provincia Vladimir. Icoanele supraviețuitoare au fost preluate de la Vasilievsky de către expedițiile Muzeului Rus de Stat Central în 1918 („Pavel”, „Înălțarea”) și 1923. Galeria Tretiakov și Muzeul Rus de Stat au primit icoane de la Muzeul Rus de Stat Central în 1934, cu excepția de „Paul” (din Antichități în 1933), „Coborârea în iad” (de la Muzeul de Istorie de Stat în 1934) și „Înălțarea” (de la Muzeul de Istorie de Stat în 1930).

Conform interpretării propuse de I. E. Grabar a cronicii din 1408 despre lucrarea de pictură a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir de către Daniil și Andrei Rublev, „semnarea” templului a inclus și executarea catapetesmei. În acest caz, Daniil și Andrei Rublev au executat icoanele în același timp cu picturile murale. Cu toate acestea, în anii 1920–1940. Opinia lui I. E. Grabar - cel puțin în determinarea autorului - nu a fost împărtășită de alți cercetători (M. V. Alpatov, G. V. Zhidkov, A. I. Nekrasov). Mai târziu, datorită lucrărilor lui V. N. Lazarev, punctul de vedere al lui I. E. Grabar a primit recunoaștere generală: catapeteasma a început să fie considerată ca o lucrare comună a lui Andrei Rublev și Daniil cu artiștii atelierului lor, finalizată în 1408.

În articolele sale timpurii, M. V. Alpatov a scris despre iconostasul lui Vladimir ca o lucrare „de mai târziu”, în comparație cu frescele din 1408, executate sub influența lui Rublev; El a definit cea mai „Rublev” icoană din seria sa festivă „Înălțare” drept „pseudo-Rublev” ( Alpatov 1926:27; Alpatov 1932:312). Mai târziu s-a alăturat și opiniei generale ( Alpatov 1972:70, 74). Numai Yu A. Lebedeva credea că icoanele Deesis-ului lui Vasilyev au fost pictate de contemporanii lui Andrei Rublev, legând doar icoana apostolului Pavel cu însuși Rublev ( Lebedewa 1962:54, 55).

În ultimele decenii, a existat tendința de a elimina icoanele iconostasului Vladimir din lucrările lui Andrei Rublev. E. S. Smirnova, care a studiat icoanele sărbătorilor în care pictura a fost mai bine conservată, a ajuns la concluzia că acest complex are „doar o relație indirectă cu opera lui Andrei Rublev” ( Smirnova 1985:57, 62). În 1986, a fost publicată o nouă ipoteză despre momentul creării iconostasului. Autorul său, N.K Goleizovsky, a încercat să identifice complexul de iconostas din Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir cu catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului creat în 1481 de patru artiști (inclusiv Dionisie), bazându-se în principal pe coincidența numărului de icoane incluse. în ambele monumente și asemănarea compoziției lor, conform inventarelor din secolele XVII–XVIII. ( Goleizovsky, Dergaciov 1986). În același timp, sunt complet ignorate trăsăturile artistice ale monumentului în sine, care nu pot fi scoase din gama lucrărilor din a I-a treime a secolului al XV-lea. Punctul de vedere al lui N.K Goleizovsky nu a găsit sprijin de la specialiști. Doar V. G. Bryusova, încercând să combine punctele de vedere polare, a prezentat o versiune nemotivată despre natura prefabricată a catapeteasmei, care se presupune că conține icoane din 1481, pictate de artela lui Dionysius pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova și icoane ale Catedrala Adormirea Maicii Domnului de Andrei Rublev și Daniil ( Bryusova 1995:69–74).

Majoritatea experților sunt de acord că icoanele iconostasului Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir au fost pictate de maeștrii moscoviți în jurul anului 1410, problema autorilor ei continuă să fie discutabilă.

Icoanele iconostasului Catedralei Treimi a Mănăstirii Treime-Serghie. BINE. 1425 SPIHMZ.

Ușile regale cu imagini ale Bunei Vestiri și ale celor patru evangheliști (Inv. 2772. 173×41,5 cm fiecare ușă. Deschisă în 1959–1960 de N. A. Baranov și în 1963–1969 de A. N. Baranova).

• Mântuitor în putere (Inv. 3034. 188,2×136,2 cm. Descoperit în 1919 (fără informații despre maeștri) și în 1925 de N. A. Baranov),
• Maica Domnului (Inv. 3042. 188,5×83 cm. Dezvăluit în 1919),
• Ioan Botezătorul (Inv. 3035. 189×82,5 cm. Dezvăluit în 1925 de N. A. Baranov),
• Arhanghelul Mihail (Inv. 3043. 190,5×92 cm. Descoperit în 1919 (fără informații despre maeștri) și în 1924–1925 de N. A. Baranov),
• Arhanghelul Gavril (Inv. 3036. 189,5×89,5 cm. Dezvăluit în 1926 de N. A. Baranov),
• Apostol Petru (Inv. 3044. 189×82 cm. Dezvăluit în 1918–1919 de A. A. Tyulin, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov, V. K. Tarygin),
• Apostol Pavel (Inv. 3037. 189×83 cm. Descoperit în 1928 de N. A. Baranov. În 1929–1944 a fost depozitat permanent în Galeria de Stat Tretiakov),
• Ioan Teologul (Inv. 3045. 189×75 cm. Dezvăluit în 1925–1926 de N. A. Baranov),
• Apostol Andrei (Inv. 3038. 190×75 cm. Dezvăluit în 1928–1929 de N. A. Baranov),
• Vasili cel Mare (Inv. 3046. 189×79 cm. Dezvăluit în 1925–1926 de N. A. Baranov),
• Ioan Gură de Aur (Inv. 3039. 188×82,5 cm. Dezvăluit în 1929–1930 de N. A. Baranov),
• Grigore Teologul (Inv. 3047. 189,5×74 cm. Dezvăluit în 1926–1929 de N. A. Baranov),
• Nicolae Făcătorul de Minuni (Inv. 3040. 189×73,8 cm. Dezvăluit în 1927–1928 de N. A. Baranov),
• Dimitrie din Solunsky (Inv. 3048. 189×80 cm. Dezvăluit în 1926 de N. A. Baranov),
• Mucenic Gheorghe (Inv. 3041. 188×80,3 cm. Dezvăluit în 1927, 1944 de N. A. Baranov).
• Buna Vestire (Inv. 3067. 88×63 cm. Dezvăluit în 1930 de N. A. Baranov),
• Nașterea lui Hristos (Inv. 3066. 87×62,2 cm. Dezvăluit în 1930–1931, 1941 de N. A. Baranov),
• Întâlnire (Inv. 3065. 87,5×66 cm. Dezvăluit în 1944 de N. A. Baranov),
• Botezul (Inv. 3064. 87,2×62 cm. Dezvăluit în 1918 de G. O. Chirikov, V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. E. Gorokhov, I. P. Dogadin),
• Schimbarea la Față (Inv. 3063. 87×66 cm. Dezvăluit în 1918–1919 de V. E. Gorokhov, E. I. Bryagin, I. P. Dogadin),
• Învierea lui Lazăr (Inv. 3062. 89×66 cm. Descoperit în 1919 (fără informații despre maeștri) și în 1924–1925, 1944 de N. A. Baranov),
• Intrarea în Ierusalim (Inv. 3061. 88×66,5 cm. Descoperit în 1919 (fără informații despre maeștri) și în 1924–1925 de N. A. Baranov),
• Cina cea de Taină (Inv. 3049. 88×67,5 cm. Dezvăluit în 1940 de I. I. Suslov, N. A. Baranov, I. A. Baranov),
• Euharistie (Învățătura pâinii) (Inv. 3060. 87,5×68 cm. Dezvăluit în 1940–1941 de N. A. și I. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Euharistie (Învățătura vinului) (Inv. 3050. 87,5×67 cm. Dezvăluit în 1940–1941 de N. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Spălarea picioarelor (Inv. 3059. 88×68 cm. Dezvăluit în 1940 de I. I. Suslov),
• Răstignire (Inv. 3051. 88×64,5 cm. Dezvăluit în 1940–1941 de N.A. Baranov și I.I. Suslov (?)),
• Pogorârea de pe Cruce (Inv. 3052. 88×66 cm. Dezvăluit în 1946–1948 de N. A. Baranov),
• Plângerea (Inv. 3053. 88,5×68 cm. Descoperit în 1941 (fără informații despre maeștri) și în 1945 de N. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Descent into Hell (Inv. 3054. 88×66 cm. Dezvăluit în 1941 de I. I. Suslov),
• Soții purtătoare de mir (Inv. 3055. 88,2×66 cm. Dezvăluit în 1941 de I. I. Suslov),
• Înălțarea (Inv. 3056. 87,5×65 cm. Descoperit în 1941 (fără informații despre maeștri) și în 1945 de N. A. Baranov),
• Pogorârea Duhului Sfânt (Inv. 3057. 88,5×66 cm. Dezvăluit în 1946–1947 de N. A. Baranov),
• Adormire (Inv. 3058. 88×66 cm. Dezvăluit în 1946–1947 de N. A. Baranov).

Icoane din ordinul profetic:

• Moise (?) și regele David (Inv. 3072. 99×172 cm. Dezvăluit în 1946 de N. A. Baranov),
• Regele Solomon și Isaia (Inv. 3069. 98×180,5 cm. Dezvăluit în 1945 de N. A. Baranov),
• Ioel (?) și Iona (?) (Inv. 3073. 98×178 cm. Dezvăluit în 1946 de N. A. Baranov),
• Ieremia (?) și Ghedeon (?) (Inv. 3070. 97×181,5 cm. Dezvăluit în 1945–1946 de N. A. Baranov),
• Jacob (?) și Daniel (Inv. 3074. 98×176 cm. Dezvăluit în 1918–1919 de V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. O. Kirikov și în 1944 de N. A. Baranov ),
• Ezechiel (?) și Habacuc (Inv. 3071. 96,5×177,5 cm. Dezvăluit în 1945–1946 de N. A. Baranov).

Viețile lui Nikon și Sergius de Radonezh relatează „semnarea” Catedralei Treimii de către Andrei Rublev și Daniil și că lucrarea a fost finalizată înainte de moartea lui Nikon, adică până în noiembrie 1428, dar nu spun nimic despre scrierea catapetesmei ( vezi secțiunea). Cu toate acestea, toți cercetătorii sunt unanimi că, cel puțin, Rublev și Daniil au deținut ideea, conducerea generală a realizării iconostasului și diagramele iconografice ale icoanelor. V. G. Bryusova se îndoiește de originalitatea ordinii profetice ( Bryusova 1995:104–105).

În ciuda valorii sale excepționale, acesta este singurul dintre primele catapetesme înalte de la începutul secolului al XV-lea care s-a păstrat aproape în totalitate (numai „Doamna Noastră a Semnului” în centrul ordinului profetic și, eventual, o sărbătoare au avut pierdut) și se află în același templu (cu excepția ușilor regale), pentru care a fost creat, de altfel, într-un fel sau altul legat de numele de Rublev, acest monument nu a fost încă studiat monografic. N. A. Demina ( Demina 1956:320–324; Demina 1972:82–165), V. N. Lazarev ( Lazarev 1966:43–51, 138–146, fila. 142–183) și Yu A. Lebedeva ( Lebedeva 1959:20–26; Lebedeva 1960:64–70; Lebedewa 1962:86–95, 102–122; Lebedeva 1968:80–93), dar, în același timp, nu toate icoanele au fost nici măcar examinate pe scurt în literatură. Abia recent au fost publicate pentru prima dată toate icoanele iconostasului (deși nu în cea mai bună reproducere a culorilor): Baldin, Manushina 1996. Il. 19, 22–62, 208–210.

Problema paternității anumitor icoane ale iconostasului ar trebui considerată în prezent deschisă. Dacă I. E. Grabar a distribuit icoanele revelate doar între doi maeștri - Rublev și Daniil (din 14 icoane deschise până în 1926, el a dat 11 pensulelor lui Rublev, vezi: Grabar 1926:85–89, 109–110), apoi mai târziu opinia predominantă a fost că catapeteasma a fost finalizată de o echipă numeroasă de pictori de icoane condusă de Daniel și Andrey. Potrivit lui Yu A. Lebedeva, cel puțin 15-18 maeștri au lucrat la iconostas și, conform observațiilor lui N. A. Demina și V. N. Lazarev, „de la douăzeci la douăzeci și cinci de artiști au lucrat la el” ( Lazarev 1946:64); mai exact - cel putin 25! Acești autori au asociat doar câteva icoane cu Rublev însuși; V. N. Lazarev a scris despre apartenența fără îndoială a pensulei sale cu „Arhanghelul Gavriil”, „Apostolul Pavel” și „Botezul”. E. S. Smirnova lasă, în general, doar supravegherea generală a lucrării în urma lui Rublev și Daniil, negând participarea lor personală la pictarea icoanelor ( Smirnova 1988:30).

Trebuie subliniat faptul că pictura originală a acestor lucrări este prost conservată: adesea doar desenul și culorile principale ale căptușelii sunt originale. Percepția corectă a picturii este distorsionată de contaminarea foarte puternică, înregistrările vechi și nuanțarea de restaurare. În plus, este imposibil să împărtășim opinia lui T.V. Nikolaeva despre „meșteșugul de bijuterii” principalului restaurator al acestui complex ( Nikolaeva 1977:19). Catapeteasma necesită o nouă restaurare științifică și o cercetare cuprinzătoare. Această lucrare ne va permite să vedem pictura originală a monumentului și să rezolvăm problema atribuirii icoanelor care îl compun. Dar acum putem vorbi despre eroarea opiniei despre numărul mare de maeștri care au lucrat la catapeteasmă: probabil, catapeteasma a fost creată de doar doi artiști (Rublev și Daniil), care au fost ajutați de mai mulți oameni.

Mântuitorul este în putere. primul trimestru Secolul XV (?). Galeria Tretiakov Inv. 22124. Post 18×16 cm. de la Muzeul Rus de Stat Central în 1932. A fost în colecție. K. T. Soldatenkova. V.I Antonova credea că vestea despre aceasta este eronată și de fapt icoana provenea din colecție. P. I. Sevastyanova ( Antonova, Mneva 1963. T. 1:278–279). Cu toate acestea, punctul de vedere al lui V.I Antonova nu a fost confirmat.

Icoana i-ar fi fost atribuită lui Rublev de V.I. Această atribuire a fost acceptată de V.N. Lazarev și S.S. Churakov. M.V Alpatov s-a opus cu tărie la paternitatea lui Andrei Rublev, al cărui argument rămâne semnificativ până în prezent ( Alpatov 1972:155–156, 159). Ca lucrare a lui Andrei Rublev, ea continuă să fie considerată de V. G. Bryusova (1995) și Yu A. Pyatnitsky (1998). Potrivit lui G.I Vzdornov și E.Smirnova, icoana poate fi datată la începutul secolului al XV-lea, fără a o lega cu Rublev (pe cale orală, 1998).

Maica Domnului Vladimir. 1395 – mijlocul. anii 1410 VSIKHMZ. Inv. B-2971. 101×69 cm Pe spate se află o imagine a crucii Calvarului - pictură din secolul al XIX-lea. Provine de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, de unde în 1921 sau 1923 a fost transferată la Muzeul Vladimir. Descoperit în 1918 de către expediția Vladimir a Comisiei panrusse pentru conservarea și descoperirea monumentelor picturii antice de I. E. Grabar (G. O. Chirikov, F. A. Modorov, I. A. Baranov).

Maica Domnului Vladimir

Icoana este atribuită lui Rublev de I. E. Grabar, A. I. Anisimov, V. N. Lazarev, G. I. Vzdornov, V. N. Sergeev, E. K. Guseva, V. G. Bryusova, V. A. Plugin, în timp ce M.V Alpatov și E.S. Smirnova îi resping cu hotărâre.

Icoana este adesea datată în 1408, pe baza faptului că Rublev și Daniil au lucrat în Vladimir. (V.G. Bryusova o datează din 1409–1411.) Cu toate acestea, nu a fost nevoie să pictezi icoana în 1408, deoarece imaginea antică, se pare, era atunci la Vladimir. În orice caz, a fost acolo în 1410, vezi: PSRL. T. 6. Sankt Petersburg, 1897:216. Se poate presupune că lucrarea a fost efectuată la Moscova în legătură cu evenimentele din 1395, când vechea „Doamna Noastră din Vladimir” a fost adusă temporar aici.

Maica Domnului Vladimir. 1395 – mijlocul. anii 1410 GMZMK, Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Inv. Zh-310 / 3229 personal. 102×68 cm Provine de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, menționată pentru prima dată în inventarul de la începutul secolului al XVII-lea, cea mai veche care a supraviețuit. Descoperit la Muzeul Rus de Stat Central în 1920 (E.I. Bryagin, I.I. Klykov).

Una dintre cele mai vechi copii ale icoanei bizantine considerate miraculoase „Doamna noastră din Vladimir” d.Hr. Secolul al XII-lea, realizat la dimensiunea originalului.

Monumentul a fost atribuit lui Andrei Rublev, cu data în jurul anului 1395, V.I. Antonova 1966); această atribuire și datare sunt împărtășite de G. K. Wagner și I. A. Kochetkov. Opera lui Rublev - datând din anii 1380. - Așa crede și V.G Bryusova. Mai des, icoana este datată la începutul sau primul trimestru. Secolul XV (Vezi de exemplu: Tolstaya T.V. Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. M., 1979. Ill. 86).

Icoana nu este o lucrare deosebit de de înaltă calitate; pe această bază, majoritatea experților consideră că Andrei Rublev nu este implicat în crearea sa.

Maica Domnului din Vladimir. 1-a treime a secolului al XV-lea. Curea de distribuție Inv. DRZh-275. 29×17,5 cm Din colecție. V. A. Prokhorova (1898). Deschis înainte de intrarea în muzeu; Nu există informații despre această restaurare. În plus, a fost restaurat la Muzeul de Stat al Rusiei în anii 1930. (N. E. Davydov), în 1960 (N. V. Pertsev), în 1987–1996. (S.I. Golubev).

În literatura secolului al XIX-lea - 1-a treime a secolului al XX-lea, începând de la prima publicație a icoanei (Inventarul antichităților ruse care alcătuiesc colecția lui V. A. Prokhorov. Sankt Petersburg, 1896:36, nr. 744), se a apărut ca o lucrare atribuită lui Andrei Rublev (vezi, de exemplu: Kondakov 1911:179). Icoana a fost asociată pentru prima dată cu numele lui Rublev de către D.V. Ainalov 1933:98–99). Mai târziu, Yu A. Lebedeva a insistat asupra autorului lui Rublev, datând monumentul din secolul al XIV-lea ( Lebedeva 1957:68–69; Lebedewa 1962:34–37). Opinia lui D. V. Ainalov și Yu A. Lebedeva a fost susținută de V. I. Antonova (c. 1411), M. V. Alpatov, V. G. Bryusova, Yu A. Pyatnitsky. În prezent, majoritatea cercetătorilor împărtășesc poziția lui I. E. Grabar, care considera icoana „un produs al epocii și nu al atelierului lui Rublev” ( Grabar 1926:104; comparaţie: Lazarev 1966:58, notă. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988:26, 278, rep. 95, 97). Sf. Radojchich și G.V Popov nu exclud posibilitatea originii non-ruse a monumentului ( Popov 1975:125, notă. 22; comparaţie: Smirnova 1988:278).

Ioan Botezatorul. Ser. (?) Secolul XV TsMIAR. Inv. KP-161. 105×83,5 cm Provine de la Mănăstirea Nikolsky Pesnoshsky din apropierea orașului Dmitrov. Dezvăluit la Centrul Central de Cercetare Medicală în 1960–1961. V. O. Kirikov. A aparținut rangului cu jumătate de cifră Deesis de tipul Zvenigorod (s-a exprimat opinia că icoana ar fi o cifră întreagă ( Ilyin 1964; Lazarev 1966:146, masa. 184–185), în mod eronat ( Popov 1973:18, notă. 35).

Această icoană de o calitate neobișnuit de înaltă a fost asociată de către N. A. Demina (oral) cu opera lui Andrei Rublev deja în timpul dezvăluirii sale în 1960-1961. (Vezi si: Demina 1972:38–39). M. A. Ilyin a fost, de asemenea, considerată o lucrare a lui Andrei Rublev ( Ilyin 1976:97, 101) și, cu rezerve, M.V. Alpatov 1972:127–128).

Arhanghelul Mihail, cu fapte. BINE. 1399 GMZMK, Catedrala Arhanghelului. Inv. Zh-469 / 22 personal. 235x182 cm Dezvelit în muzeu în anii 1930. I. A. Baranov.

Icoana templului Catedralei Arhanghelului din Kremlinul din Moscova, realizată c. 1399, când Teofan Grecul și studenții săi au pictat catedrala. Multă vreme, monumentul a fost asociat incorect cu legenda despre Prințesa Evdokia, văduva lui Dmitri Donskoy, care, cu puțin timp înainte de moartea ei în 1407, a comandat un fel de icoană a Arhanghelului Mihail; acest lucru a făcut dificilă datarea corectă. Icoana a fost cu siguranță asociată cu E. S. Smirnova în 1399 ( Smirnova 1988:273, repr. 68–76).

Lucrarea a fost atribuită lui Andrei Rublev de către primii săi editori ( Gordeev, Mneva 1947:88; semnele distinctive au fost considerate ca o lucrare comună a lui Andrei Rublev și a altor artiști). Ulterior, icoana a fost considerată opera lui Rublev de V. G. Bryusov ( Bryusova 1951(doar ștampile); Bryusova 1995:29–31 (lucrare în comun a lui Andrey și Daniel)), V. A. Plugin ( Plugin 2001:9, 354–355, notă. 46) și A.I. Yakovlev (pe cale orală).

Icoane din rândul festiv al unui templu necunoscut: Nașterea lui Hristos (Galeria Tretiakov. Inv. 2952. 71×53 cm) și Înălțarea (Galeria Tretiakov. Inv. 12766. 71×59 cm). a 2-a jumătate Secolul XV (?).

„Nașterea lui Hristos” a venit de la Muzeul Istoric de Stat Central în 1933–1934, „Înălțarea” - de la Muzeul Istoric de Stat în 1930 (anterior în colecția lui S. P. Ryabushinsky). „Înălțarea” a fost restaurată (sau a fost scrisă împreună cu a doua icoană pe plăci vechi?) în secolul XIX - d.Hr. secolul XX A.V. Tyulin. „Nașterea lui Hristos” după o poiană de probă în 1923 (M. I. Tyulin) a fost descoperită din uleiul de uscare întunecat și întărită la 15 aprilie (sic!) 1924 de către P. I. Yukin.

Multă vreme, aceste icoane nu au fost considerate împreună și au fost considerate pictate în momente diferite (de la începutul până în al 3-lea sfert al secolului al XV-lea), până când, în cele din urmă, s-a stabilit că provin din aceeași serie festivă (în forma presupusa - Alpatov 1967:171; Demina 1972:93; categoric - Vzdornov 1970:349–350).

De când „Nașterea Domnului” a fost scoasă din Biserica Nașterii Rozhdestvenskaya Sloboda din Zvenigorod în 1922, icoanele sunt încă considerate a fi pictate pentru una dintre catedralele din Zvenigorod. Cu toate acestea, această opinie nu este confirmată de alte surse.

Datând icoanele în anii 1410–1420, G.I Vzdornov a subliniat posibilitatea ca autorul lui Rublev sau Daniil ( Vzdornov 1970:350). „Nașterea lui Hristos” a fost atribuită lui Rublev de D.V. Ainalov 1933:98), V. G. Bryusova ( Bryusova 1953) și M. A. Ilyin ( Ilyin 1976:83–84). Ulterior, V. G. Bryusova a asociat icoana cu Daniel ( Bryusova 1995:63, 108).

Fără îndoială, ambele lucrări sunt secundare în raport cu icoanele cu același nume din iconostasul Treimii, adică nu pot fi executate mai devreme de a 2-a treime a secolului al XV-lea.

B. Miniaturi

Miniaturi ale Evangheliei din Khitrovo. RSL. F. 304. III. Nr. 3 / M. 8657). Pergament, 1° (32,2×24,8), 299 l. BINE. 1400–1405 (?).

Miniaturi: l. 1 ob - simbol al Evanghelistului Ioan (vultur), l. 2 volum - Evanghelistul Ioan cu Prokhor, l. 43 v - simbolul Evanghelistului Matei (înger), l. 44v - Evanghelistul Matei, l. 80 rev - simbol al Evanghelistului Marcu (leul), l. 81 volum - Evanghelistul Marcu, l. 101 v - simbol al Evanghelistului Luca (taur), l. 102 v. - Evanghelistul Luca. Pe l. 3, 45, 82 și 103 capete mari de stil neobizantin, pe l. 228 de economizor de ecran mare în stil balcanic. 431 de inițiale în stil neobizantin (după contele lui G.V. Popov), unele dintre ele sub formă de animale (cele din urmă sunt descrise: Olsufiev 1921:20–23).

GBL a primit-o de la sacristia Lavrei Trinity-Sergius a fost investit în mănăstire în 1677 de boierul Bogdan Matveevich Khitrovo, care a primit manuscrisul în dar de la țarul Fiodor Alekseevici. În 1985–1989 restauratorii VNIIR (G.Z. Bykova, M.A. Volchkova, N.L. Petrova, N.F. Ponomar, T.B. Rogozina (legare), V.V. Igoshev (metal) sub conducerea lui G.Z. Bykova au efectuat o restaurare cuprinzătoare a Evangheliei, care era în paragină.

Nu se știe pentru ce templu a fost creată Evanghelia, dar faptul că înainte de transferul către B. M. Khitrovo a fost păstrată în vistieria regală sugerează că manuscrisul a fost pregătit pentru una dintre bisericile mari ducale, posibil pentru una dintre catedralele Kremlinului. (Arhangelsk? Vezi .: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

Momentul producerii manuscrisului este necunoscut. Datează din cca. 1392 (T. B. Ukhova), anii 1390 (Yu. A. Olsufiev, D. V. Ainalov, M. V. Alpatov, V. N. Lazarev), capitolul XIV - n. Secolul XV sau ok. 1400 (O. S. Popova, E. S. Smirnova, G. V. Popov, L. A. Shchennikova, V. G. Bryusova), n. Secolul XV (I.E. Grabar, M.V. Alpatov), ​​​​între 1405–1408. (N.A. Demina), cca. 1408 (Yu. A. Lebedeva, G. I. Vzdornov), ser. Secolul XV (A.I. Nekrasov) și chiar secolul al XVI-lea. (G. P. Georgievsky).

I. E. Grabar a fost primul care a identificat mâna lui Andrei Rublev în miniaturile Evangheliei din Khitrovo ( Grabar 1926:104). Aceeași părere au fost împărtășite de M. V. Alpatov, N. A. Demina, S. S. Churakov, T. B. Ukhova. Yu A. Lebedeva i-a atribuit doar o miniatură cu un înger. Unii cercetători asociază toate miniaturile Evangheliei cu Rublev, cu excepția lui „Ioan Teologul cu Prokhor” (V. A. Plugin, V. G. Bryusova). Paternitatea lui Daniil nu a fost exclusă de G.I Vzdornov. Yu A. Olsufiev a asociat la început miniaturile cu Teofan Grecul sau atelierul său, dar mai târziu a fost de acord cu I. E. Grabar. Punctului de vedere original al lui Yu A. Olsufiev i s-a alăturat V. N. Lazarev, a cărui poziție a fost susținută și concretizată de O. S. Popova, care credea că două miniaturi (Ioan cu Prokhor și un înger) au fost create de un artist grec, eventual Theophanes, iar restul sunt un maestru rus, poate Rublev. Ulterior, O. S. Popova a abandonat opinia inițială, fiind de acord cu I. E. Grabar. D. V. Ainalov credea că miniaturile Evangheliei din Khitrovo au fost pictate în Novgorod.

Observațiile lui G.V. Popov și L.A. Shchennikova, care au fost făcute în timpul restaurării manuscrisului în 1985–1989, sugerează că miniaturile Evangheliei au fost create, probabil, de doi artiști. Pe baza diferențelor minore în modul de a scrie (în principal personal), acestea pot fi împărțite în două grupe: una - Ioan cu Prohor, Matei; celălalt este un înger, Marcu (?), Luca, vultur, leu, Taur (?). Potrivit lui G.V. Popov, miniaturile primei dintre aceste grupuri au fost create de Rublev ( Popov 1995:51), deși contrariul este posibil.

Miniaturi ale Evangheliei Morozov, sau Evangheliile Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova(GMZMK. GOP. Inv. 11056). Pergament, 1° (35,7×29), 315 l. Screensaver-uri și inițiale - aprox. 1405–1406(?) Miniaturi faciale - aprox. 1415

Opt miniaturi frontale: patru cu simboluri ale evangheliștilor și patru cu imagini ale evangheliștilor înșiși. Șapte (patru mari și trei mici) caciule de stil neobizantin. 439 de inițiale (după numărătoarea lui N. L. Petrova). Descriere mai detaliata: Vzdornov 1980. Descriere. nr. 59.

Manuscrisul reprezintă evanghelia de altar a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. Miniaturile ei sunt copii ale miniaturii Evangheliei lui Khitrovo, semnificativ inferioare celor din urmă în calitate artistică.

Deși Evanghelia Morozov este tipologic adiacentă Evangheliei din Khitrovo, majoritatea cercetătorilor consideră că Andrei Rublev și Daniil nu sunt implicați în decorarea acesteia. Această lucrare este atribuită lui Daniil S.S. Churakov ( Churakov 1966:93–94) și V. A. Plugin ( Plugin 2001:102–104), și V. G. Bryusova ( Bryusova 1995:15–18) o consideră o lucrare comună a lui Daniel și Andrei, în principal a celui dintâi.

În prezent, referitor la data realizării manuscrisului și a miniaturii acestuia, punctul de vedere bine argumentat al lui G.V. Popov pare a fi cel mai convingător ( Popov 1995:46–47, 66–67, notă. 37). În opinia sa, Evanghelia lui Khitrovo și Evanghelia Morozov au fost scrise în același atelier, de altfel, în același timp (c. 1400), dar, spre deosebire de prima, lucrarea la a doua nu a fost finalizată. Deși i-au fost scrise cafele și inițialele, la execuția căreia a participat unul dintre iluminatorii Evangheliei din Khitrovo (nu Rublev), decorarea Evangheliei nu a fost finalizată: manuscrisul a rămas sub forma unui gol. Acest bloc a fost folosit mai târziu – sub mitropolitul Fotie, care a acordat o atenție deosebită Catedralei Adormirea Maicii Domnului. La cererea lui Fotie, lucrarea la Evanghelie a fost finalizată: miniaturile sale au fost scrise pe coli introduse și a primit o ramă de aur prețios. Aceasta s-a întâmplat între 1415 și 1431. Probabil că opinia lui G.V Popov ar trebui să fie oarecum ajustată în ceea ce privește determinarea timpului primei etape a lucrării la Evanghelie; întrucât lucrarea a fost cel mai probabil suspendată odată cu moartea mitropolitului Ciprian (d. 16 septembrie 1406), rezultă că a fost scrisă și iluminată în 1405–1406.

Miniaturi ale Evangheliei Andronikov, sau Evanghelii de la Mănăstirea Spaso-Andronikov (lecturi ale Evangheliei)(Muzeul de Istorie de Stat. Eparh. 436). Pergament, 1° (28,2×21,3), I–III + 291 l. anii 1420 (?).

O miniatură de ieșire „Spas în Glorie”. (Părerea despre originea acestei foi dintr-un alt manuscris anterior este eronată.) Trei capete: două - unul mare, celălalt mic - în vopsea; unul liniar, auriu. 373 inițiale (după calculul lui A. L. Saminsky). Pentru o descriere mai detaliată vezi: Vzdornov 1980. Descriere. nr. 61.

Manuscrisul provine de la Mănăstirea Spaso-Andronikov, deși probabil a fost scris în altă parte. A fost evanghelia de altar a Catedralei Spassky. Unele dintre inițialele executate cu măiestrie ale Evangheliei Andronikov sunt apropiate de inițialele Evangheliei din Khitrovo, semnificativ inferioare calității acesteia din urmă.

Pentru prima dată, decorațiile Evangheliei Andronikov au fost atribuite lui Andrei Rublev de A.I. Uspenski 1910:321). Miniatura de ieșire cu Mântuitorul Emmanuel este considerată o lucrare a lui Rublev, V. I. Antonova, artistul P. D. Korin și I. A. Kochetkov, o lucrare a lui Daniil - S. S. Churakov. Întregul decor al Evangheliei îl leagă pe V. G. Bryusov cu Rublev.

Surse:

A. Ştirile cronice

Cronica Trinității 1412–1418. sub 1405 și 1408: Karamzin 5, notă. 254; Priselkov 1950:459, 466. Informațiile din Cronica Trinității din 1408 în diverse ediții sunt repetate în multe cronici. Cm. Dudochkin 2000:61–63.

B. Știri de viață

Slujbe și vieți, și despre minunile scrise de venerabilul nostru părinte Serghie de Radonezh, făcătorul de minuni și ucenicul său, venerabilul părinte și făcătorul de minuni Nikon. [Creația lui Simon Azaryin.] M., 1646. L. 82 ob–83, 99 ob–100; 187–187 vol.; Din viața lui Nikonov, un elev al lui Sergiev // PSRL. T. 6 (Cronicile Sofia). SPb., 1853:138–139; Marile Menaions din Chetia, adunate de mitropolitul întreg rusesc Macarius. Septembrie, zilele 25–30. Sankt Petersburg, 1883. La 25 septembrie. Stlb. 1434, 1451, 1546–1547; noiembrie, zilele 16–22. M., 1914. La 17 noiembrie. Stlb. 2905–2906; Viețile străvechi ale Sfântului Serghie de Radonezh. Colectat și publicat de... Nikolai Tikhonravov. M., 1892. (Cartea a fost publicată în 1916) Dept. II:65, 82; Yablonsky V. Pahomie Sârbul și scrierile sale hagiografice: eseu biografic și bibliografico-literar. Sankt Petersburg, 1908. Anexă: LXXV–LXXVI; Viața lui Serghie de Radonezh / Prep. text și comentarii D. M. Bulanina, trad. M. F. Antonova și D. M. Bulanin // Monumentele literaturii Rusiei antice: [Vol. 4:] XIV - mijlocul secolelor XV / Comp. şi generală ed. L. A. Dmitrieva și D. S. Likhacheva. M., 1981:380–381; Kloss 1998:88. Texte: 401–402.

V. Amintiri din Rublev

Informații despre Andrei Rublev și Daniel în „Scrisoarea spirituală” a lui Iosif Volotsky în 1507 (cuvântul 10 „Răspunsul curioșilor și o scurtă poveste despre sfinții părinți care au fost în mănăstirile celor care există în Rusțiul pământului”) : Cronica activităţilor Comisiei Arheografice. 1862–1863. Vol. 2. Sankt Petersburg, secțiunea II (Materiale): 88; Marile Menaions din Chetia, adunate de mitropolitul întreg rusesc Macarius. Septembrie, zilele 1–13. Sankt Petersburg, 1868. La 9 septembrie. Stlb. 557–558.

Rezoluția Catedralei Stoglavy din 1551 cu instrucțiuni de a picta icoane ale Treimii, „cum au pictat pictorii greci și așa cum au scris Andrei Rublev și alți pictori celebri, și să semnezi „Sfânta Treime” și să nu faci nimic din intenția ta” (Capitolul 41. Întrebarea 1): Stoglav. [Ed. I. M. Dobrotvorsky.] Kazan, 1862:165 (= ediţia a II-a. Kazan, 1887:79; ediţia a III-a. Kazan, 1911:79); Arhiva de informații istorice și practice referitoare la Rusia, publicată de Nikolai Kalachov. Carte 5. 1860–1861. Sankt Petersburg, 1863. paginarea a 5-a: 31–32; Legislația rusă a secolelor X–XX: În 9 volume / General. ed. O. I. Chistyakova. T. 2: Legislația perioadei de formare și întărire a statului centralizat rus / Rep. ed. A. D. Gorsky. M., 1985:303; Emcenko E. B. Stoglav. Cercetare și text. M., 2000:304.

Desemnarea lui Daniil și Andrei Rublev ca pictori „inspirați de Dumnezeu” în mesajul cărții de diplome din anii 1560. despre pictura Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir: O carte calmă a genealogiei regale. Partea 2 // PSRL. T. 21. Partea 2. St. Petersburg, 1913:422.

Comparație cu un anumit pictor necunoscut Guria, care a lucrat în anii 1530. în Mănăstirea Nikolaevsky de pe malul lacului Komelsky, comandat de fondatorul său, cu Andrei Rublev în „Viața lui Stefan Komelsky” spre secolul al XVI-lea. (?): Viața Sfântului Ștefan de Komel. Mesaj Kh. Lopareva. SPb., 1892 (= PDP. T. 85):16. Sursa este secundară.

Mențiunea „venerabililor pictori de icoane” ai „călugărului Danila, călugăr Andrei” în „Lista Amintirilor Sfinților - Ucenicii lui Serghie de Radonezh” din calendarul Mănăstirii Treime-Serghie, întocmit la mijloc. Secolul XVII (c. 1652) pe baza notelor brute ale lui Simon Azaryin: Leonid, arhimandrit [Kavelin]. Informații despre manuscrisele de pergament slave primite de la depozitul de cărți al Sfintei Treimi Serghie Lavra la biblioteca Seminarului Teologic Trinity în 1747 // CHOIDR. 1883. Cartea. 2. M., 1883. Secţiunea a II-a. Manuscrisul nr. 29 (202):149. Dept. ed.: M., 1884 (= 1887) (cu aceeași paginare).

Informații despre Andrei Rublev și Daniil în „Povestea Sfintelor Pictori de Icoane” XVII - d.Hr. secolul al XVIII-lea (c. 1715 (?)): Saharov 1849. Carte 2. Adj. V:14; Buslaev 1861. T. 2: Literatură și artă populară veche rusă. SPb., 1861:379–380 (= Works of F.I. Buslaev. T. 2: Works on arheology and history of art: Historical essays on Russian popular literature and art. SPb., 1910:397); Maeștri ai artei despre artă: Fragmente alese din scrisori, jurnale, discursuri și tratate: În 7 volume / Ed. ed. A. A. Gubera, A. A. Fedorova-Davydova, I. L. Matsa, V. N. Grashchenkova. T. 6:15; Kuzmina 1971:120–121. Sursa de compilare. Articole despre Rublev și Daniil există în mai multe ediții, dintre care două au fost publicate (după liste diferite). A treia, cu o înțelegere mai corectă a surselor folosite, este cunoscută până acum în două liste, dintre care una este menționată: Plugin 2001:234.

Informații despre Andrei Rublev și Daniil în „Cartea descrierilor verbale ale sfinților ruși” nr. (?) Secolul XVIII: Cartea este o descriere verbală despre sfinții ruși, unde și în ce oraș sau regiune sau mănăstire și deșert au trăit și au făcut minuni, din fiecare ordin de sfinți. Suplimentat cu informații biografice... M.V Tolstoi // CHOIDR. 1887. Cartea. 4. M., 1888. (Ediție separată, cu aceeași paginare: M., 1887 (retipărire: M., 1995). Secțiunea a II-a. Sfinții orașului Domnitor Moscova: 71, Nr. 185; Kuzmina 1971:122; Bryusova 1995:128. Sursa este secundară.

Informații despre locul de înmormântare a lui Andrei Rublev și Daniil din Mănăstirea Spaso-Andronikov „sub vechiul turn clopotniță, care a fost recent distrus”, ca parte a unui articol despre Sf. Andronike în „Alfabetul făcătorilor de minuni ruși” de călugărul Iona de la Mănăstirea Kerzhensky la începutul secolului al XIX-lea (YIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). Nepublicat integral; Bryusova 1995:129.

Inscripția (mai târziu) de pe crucifixul (?) care a aparținut contelui A.I. Kalaidovici 1824:21; Plugin 2001:407. Falsificare fără îndoială.

O inscripție pe o piatră funerară nesupraviețuită de la Mănăstirea Spaso-Andronikov cu data morții artistului. O listă din placă, presupusă făcută de G. F. Miller și mai târziu în posesia lui P. D. Baranovsky: Baranovski 1982; Baranovsky 1996:21, bolnav. b/p, conform contului ill. 54–55 (listă și reconstrucție) în blocul II ill. între sate 192–193. Falsificare fără îndoială efectuată de P. D. Baranovsky în anul 1946 – prezent. 1947

G. Reminiscențe despre lucrările lui Rublev

O înregistrare a trei icoane ale „Scrisorii Rublev a lui Andreev”, care i-au aparținut lui Iosif Voloțki și aduse la mănăstirea Adormirea Fecioarei Maria (Iosif-Volokolamsk), fondată de el în 1479, în „Mesajul călugărilor din Volokolamsk”. bătrânului Iona Golov” 1515–1522: Zhmakin V. Mitropolitul Daniel şi lucrările lui // CHOIDR. 1881. Carte. 2. aprilie–iunie. (Departamentul ed.: M., 1881). Departamentul de aplicații. XIX:57; Kazakov 1958:310.

O înregistrare a contribuției „icoanei Teodosiene a fiului lui Deonysius” la mănăstirea Iosif-Volokolamsk pentru „comemorarea zilnică” din 1503–1504 în Sinodicul mănăstirii din 1479–1514/1515, cu mențiunea „ Icoanele lui Andrei scrise de Rublev, iar prețul lor este de douăzeci de ruble”: Kazakov 1958:311. Întreaga înregistrare nu a fost publicată; doar o parte din ea a fost reprodusă, cu lectură incorectă (ca contribuție a unei femei nobile necunoscute). Insertul a fost citit mai întâi corect de A. A. Zimin, care a transmis-o în prezentarea sa (vezi: Zimin A. A. Mare proprietate feudală și luptă social-politică în Rusia (sfârșitul secolelor XV-XVI). M., 1977:111, notă. 48).

Mărturia lui Iosif Volotsky despre soarta icoanelor introduse din „Scrisoarea lui Rubblev” (vezi secțiunea „Surse”. G-2) în mesajul său către Boris Vasilyevich Kutuzov la începutul anului 1511: Epistolele lui Iosif Volotsky / Cont. text de A. A. Zimin și Y. S. Lurie. M.; L., 1959. Texte: 212.

Informații despre soarta pictogramelor de inserare „Scrisoarea lui Rublev” (a se vedea secțiunea „Surse”. G-2) în „Viața lui Iosif de Volotsky”, compilată de Savva Cherny în 1546: lecturi în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova . 1865. Carte. 2 (ediție departamentală: M., 1865). Ap.:40; Marile Menaions din Chetia, adunate de mitropolitul întreg rusesc Macarius. Septembrie, zilele 1–13. Sankt Petersburg, 1868. La 9 septembrie. Stlb. 476.

Mențiunea a patru icoane ale lui Andrei Rublev în inventarul acum pierdut al bisericilor mănăstirii Iosif-Volokolamsk, întocmit de Zosima și Paisius în 1545: Inventarul [proprietății] mănăstirii Iosif-Volokolamsk 1545 [Alcătuit de bătrânul Zosima și carte gardian Paisius.] // Georgievski 1911. Ap.:2–5.

O înregistrare a contribuției arhimandritului Mănăstirii Simonov din Moscova Alexei Stupishin la Mănăstirea Iosif-Volokolamsk „pentru frații săi” în 1561 în cartea inserată a mănăstirii din secolul al XVI-lea. cu mențiunea „pliurilor de călătorie, acoperite cu argint, scrisoarea lui Rublev: pe o jumătate este imaginea Preacuratei cu Pruncul, și Ioan Teologul, iar pe cealaltă jumătate, martirul lui Hristos Nikita, și Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și Primul Mucenic Ștefan”: Inscripții și caiete ale Mănăstirii Iosif Volokolamsk din secolul al XVI-lea . și a desființat mănăstirile și schiturile din eparhia Iaroslavl // Titov A.A. Manuscrise slave și rusești aparținând unui membru cu drepturi depline al Societății Imperiale de Arheologie Rusă I. A. Vakhromeev. Vol. 5. M., 1906. [Anexă], paginarea a 2-a: 56, capitolul 244.

Dovezi din „Povestea focului din 1547” ca parte a „Cronicii Începutului Împărăţiei” ser. secolul al XVI-lea despre moartea în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova „Deesis of Ondreev, scrisoarea lui Rublev este acoperită cu aur”: Cronicar al începutului regatului Țarului și Marelui Duce Ivan Vasilyevich // PSRL. T. 29. M., 1965:51–52. Aceeași informație se repetă și în alte cronici (vezi: Dudochkin 2000:74–75).

Mențiunea a două icoane („chipul Sfântului Mântuitor și imaginea Preacuratei Tandrețe”) din „Scrisoarea lui Ondreev către Rublev” în scrisoarea spirituală a Prințului Iuri Andreevici Obolensky 1547–1565: [Scrisoarea] spirituală a Prințului Iuri Andreevici Obolensky. (1547–1565) // Acte de proprietate și administrare feudală a pământului. Partea 2 / Prep. pentru publicare A. A. Zimin. M., 1956. Nr. 207:212.

Mențiunea a două icoane Pyadnik „Învierea lui Hristos” și „Treimea” de Andrei Rublev în cărțile de înregistrare și repartizare ale Mănăstirii Solovetsky, compilate în timpul transferului mănăstirii la starețul Iacov în 1582. Intrarea a fost descoperită de A. G. Melnik: Plugin 2001:355, notă. 55.

O înregistrare despre icoana „Adormirea Preacuratei Născătoare de Dumnezeu din Scrisoarea Rublei”, datată între 27 septembrie 1613 și 27 februarie 1614, în caietul de venituri și cheltuieli al Mănăstirii Kirillo-Belozersky „Ce a intrat în salariu a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de minuni Kiril” 1611–1614: Cărți, venituri și cheltuieli, care mergeau în salariul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a făcătorului de minuni Kiril // Nikolsky N. Mănăstirea Kirillo-Belozersky și structura sa până în al doilea sfert al secolului al XVII-lea (1397–1625). T. 1. Problemă. 1: Despre ctitoria si cladirile manastirii. Sankt Petersburg, 1897. Ap. 9:CVII. În ceea ce privește paternitatea lui Rublev, aceasta este o falsificare fără îndoială.

Mențiunea icoanei „Adormirea” scrisorii lui Rublev în inventarele mănăstirii Kirillo-Beloezersky din 1621, 1635 și 1668: [Cartile de inventar ale mănăstirii Kirillo-Beloezersky „în vara lunii februarie 7176 în ziua a 10-a.”] / / Savvaitov P. I. Camera de arme a Mănăstirii Kirillo-Beloezersky, conform cărților de inventar din 1668. SPb., 1851:2; Varlaam, arhimandrit [Denisov V.P.]. Descrierea antichităților istorice și arheologice și a lucrurilor rare aflate în Mănăstirea Kirillo-Belozersky // Lecturi în imp. Societatea de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova. 1859. Carte. 3. iulie–septembrie. M., 1859 (ediție separată cu aceeași paginare: M., 1859). Secțiunea I:88, notă. 36. În ceea ce privește paternitatea lui Rublev, aceasta este o falsificare fără îndoială.

Mențiune în înregistrarea din 25 august a inventarului „temniței” (giulgiu de perete) „datat superior” 1617 la icoana „Cei mai puri ai lui Rubblev”: Note la contribuția superioară. 24. 7125 Referință superioară // Zabelin I. Viața de acasă a poporului rus în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. T. 2: Viața de acasă a reginelor rusești în secolele XVI și XVII. M., 1869. Materiale: 66–67. Același este republicat: Ed. al 2-lea, cu suplimentar M., 1872. Materiale: 60; Ed. a 3-a, cu suplimentar M., 1901. Materiale, V. 3:636. (V.I. Antonova a văzut în această „temniță” o copertă care acoperea partea din spate a icoanei, vezi: Antonova 1966:25, notă. 5.)

Mențiunea aceleiași „temnițe” pentru icoana „Doamna Noastră a Tandreței” în scrisoarea lui Rublev în inventarul Camerei de imagine a Palatului din Moscova, întocmit de funcționarul atelierului camerei Ivan Chaplygin c. 1669: Uspensky A. I. Depozitul arheologic al bisericii de la Palatul din Moscova în secolul al XVII-lea. M., 1902:68.

Inscripție despre paternitatea lui Rublev, realizată cel târziu în anul 1602 de către scribul inventarului Catedralei Buna Vestire din Solvychegodsk (atribuirea scrisului de mână și a datei lui A. A. Turilov), pe spatele icoanei „Doamna Tandreței”, jumătatea a doua. . al XVI-lea, situat în secolul al XIX-lea. în colecție Erofey Afanasyev și K. T. Soldatenkov (în prezent, probabil, aparține uneia dintre adunările de stat ale Republicii Cehe): Rovinsky 1903:40, 26 (nu complet); Belyaev N. M. Icoana Maicii Domnului a Tandreței din colecția Soldatenkov. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Monumentele picturii icoanelor. 2). Praha, 1932:7, tab. II. 2 (foto)). În ceea ce privește paternitatea lui Rublev, aceasta este o falsificare fără îndoială.

D. Imaginile lui Andrey Rublev

O miniatură care îi înfățișează pe Andrei Rublev și Daniil la lucru în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, într-unul dintre volumele „Cronicarului antic” (volumele Osterman) ca parte a „Cronicii Facebook” din anii 1570 - mijloc. anii 1580 (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): Uspenski 1901/1:80–81, tabel. IV (prosper); Grabar 1926:73 (aprins); Andrei Rublev 1971. Il. 8 (strălucire); Markelov 1998. T. 2. Anexă: Nr. 51 (prosper).

Cinci miniaturi care îi înfățișează pe Andrei Rublev și Daniil în copia anterioară a ediției lungi a „Viața lui Sergius din Radonezh”, realizată în atelierul regal de scriere de cărți în anii 1580 - d.Hr. anii 1590 (RGB. F. 304 / III. Nr. 21 / M. 8663. L. 229 rev–230 rev, 292 rev–293) (pentru mai multe detalii vezi: Dudochkin 2000:80–82): Sobko 1893. Stlb. 169–170, ill. 37–39 (remiză); Uspenski 1901:79, fig. 4 (prory), 81, fig. 5 (prory), 83, fig. 6 (prory), 85, fig. 7 (prory), 87, fig. 8 (strălucire); Vladimirov M. [= Alpatov M. V.], Georgievsky G. P. Miniatura rusă veche: 100 de coli de miniaturi cu descrieri și articole de M. Vladimirov și G. P. Georgievsky. M., 1933. L. 9 (la culoare); Viața Sfântului Serghie, făcătorul de minuni din Radonezh: 100 de miniaturi din viața personală de la sfârșitul secolului al XVI-lea din colecția sacristiei Treimii-Lavrei lui Serghie: Album / Autor-comp. G. Aksenova. M., 1997. Secţiunea: Album. nr. 44 (la culoare); Markelov 1998. T. 2. Anexă: Nr. 52–54 (tragerea la sorți).

Două (?) miniaturi care îl înfățișează pe Andrei Rublev în copia anterioară a lungii ediții a „Vieții lui Sergius din Radonezh” din secolul al XVII-lea. (BAN. 34.3.4. L. 269 ob–270) - exemplare din Troitsk. / III. nr. 21: Uspenski 1901:80–81, tabel. V, VI (remiză); Andrei Rublev 1971. Il. 6–7 (remiză).

Bibliografie:

O bibliografie completă a lucrărilor despre Rublev și lucrările sale nu există încă. Pentru cea mai detaliată listă până în prezent, consultați: Dudochkin 2000:83–133. Această bibliografie include doar literatura principală despre artist numai cele principale sunt enumerate din retipăriri:

[înainte de 1901] Kalajdovici K. Informații biografice despre viața, lucrările științifice și colecția de antichități rusești ale contelui Alexei Ivanovici Musin-Pușkin // Note și lucrări ale Societății de Istorie și Antichități Ruse, înființată sub Imp. Universitatea din Moscova. Partea 2. M., 1824. Secţiunea II (Proceedings...): 21, note; Ivanchin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842:14, 19, 21, 42–46, 84, notă. 29, 85, nota. 31, 103, nota. 47; Saharov 1849. Carte 1:3, Cartea. 2:13, 14; [ Sergius, arhim.] Descrierea istorică a Mănăstirii Spaso-Andronikov din Moscova. M., 1865:16–21; Ap.:8–12; Leonid, arhimandrit Zvenigorod și biserica sa catedrală cu fresce // Colecția pentru 1873, publicată de Societatea de Artă Veche Rusă la Muzeul Public din Moscova [= Colecția Societății de Artă Veche Rusă pentru 1873] / Ed. G. Filimonova. M., 1873:115–116; Barsukov N. Surse ale hagiografiei ruse. Sankt Petersburg, 1882. Stlb. 38–39 (articol: „Andrei Rublev”), 148–149 (articol: „Daniil Cherny”); Mansvetov I.În ceea ce privește picturile murale recent descoperite în catedralele Moscova și Adormirea Maicii Domnului // Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți în traducere rusă pentru 1883. Partea 31. 1883. Carte. 2. M., 1883:522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Vinogradov A. Istoria Catedralei Adormirea Maicii Domnului din provincie. munţi Vladimir. [Ed. 2, suplimentar] Vladimir, 1891:56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (republicat: ediția a III-a, cu ilustrații. Vladimir, 1905:48–49, 64–65, 85, 87–89, 93–95; Apl.: 28, 30); Sobko 1893. Stlb. 168–173;

Uspensky M. și V. Note despre pictura veche a icoanelor rusești: Pictori celebri de icoane și lucrările lor. I: Sf. Alimpius. II: Andrey Rublev // Buletin de arheologie și istorie, publicat de Institutul de Arheologie din Sankt Petersburg. Vol. 14. SPb., 1901:76–116 (departamentul de editare: SPb., 1901:35–76); Uspenski 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinsky 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Guryanov V.P. Două icoane locale ale Sf. Treime în Catedrala Sfintei Treimi-Serghie Lavra și restaurarea lor // Moscova Biserica Antichitate. Lucrările Comisiei pentru inspecția și studiul monumentelor antichității bisericești din Moscova și ale Episcopiei Moscovei, publicate sub redacția. A.I. Uspensky. T. 3. Problemă. 2. M., 1906:37–45 (departamentul de editare: M., 1906:1–9); Lihaciov N.P. Stilul de scriere al lui Andrei Rublev: Rezumat, citit la 17 martie 1906. [SPb.,] 1907 (= PDP. 126); Vorontsova L.D. Despre restaurarea bisericilor Lavrei Treimii-Sergiu după documente de arhivă // Antichități. Lucrările Comisiei pentru conservarea monumentelor antice Imp. Societatea Arheologică din Moscova. Dedicat memoriei fondatorului său, contele A. S. Uvarov / Ed. editat de I. P. Mashkova. T. 3. M., 1909:323–334; Scrisoare de la artistul N.I Podklyuchnikov către Andrei Nikolaevich Muravyov din satul Vasilievskoye de lângă Shuya. Raportat de Andrey Vladimirovici Muravyov. [Publ. si aprox. V. Georgievsky] // Culegere iconografică. Publicarea celui mai înalt Comitet de tutelă al picturii de icoane rusești. Vol. 3. Sankt Petersburg, 1909:41–49 (în același timp republicat: Vechiul iconostas al Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Scrisoare a artistului N. I. Podklyuchnikov către Andrei Nikolaevici Muravyov din satul Vasilievskoye de lângă Shuya / [Publicare și note de V. T. Georgievsky] / / Proceedings of the Vladimir Scientific Archival Book 11. Vladimir, 1909. Mixture: 3–8); Uspensky A. I. Eseuri despre istoria artei ruse: Din prelegerile susținute la Institutul de Arheologie din Moscova în anul universitar 1908/1909. T. 1: Pictura rusă până în secolul al XV-lea inclusiv. M., 1910:16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V–VIII, notă. 39;

Georgievski 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Kondakov N.P. Iconografia Maicii Domnului: Legături dintre iconografia greacă și rusă cu pictura italiană a Renașterii timpurii. SPb., 1911:179; Shchepkin V.N. Pictura cu icoană la Moscova // Moscova în trecut și prezent. T. 5. Partea 2. M., 1911:228–230; Ainalov D. V. Istoria picturii ruse din secolele al XVI-lea până în secolele al XIX-lea. Vol. 1. SPb., 1913:9–19; Muratov P. Pictura rusă până la mijlocul secolului al XVII-lea // Istoria artei ruse. [În 6 vol.] / Ed. I. E. Grabar. T. 6: Istoria picturii: epoca prepetrină. M., :209, 224–234, 237; Glazunov A. Cele mai vechi fresce ale Catedralei Nașterea Maicii Domnului de la Mănăstirea Zvenigorod Savvino-Storozhevsky // Lampă. 1915. Nr. 2:30–32; Protasov N.D. Frescuri pe stâlpii altarului Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Zvenigorod // Lampă. 1915. Nr. 9–12:26–48; Punin N. Andrei Rublev // Apollo. 1915. Nr. 2:1–23 (ediție separată cu aceeași paginare: Pg., 1916. Lucrarea a fost republicată: Punin N. N. Andrey Rublev / [Cu com. V. N. Sergeeva.] // Punin N. N. Arta rusă și sovietică: Lucrări selectate despre arta plastică rusă și sovietică: Maeștri ai artei ruse din secolele XIV - începutul secolelor XX. artiști sovietici. M., 1976:33–55); Sychev N. Icoana Sf. Treime în Lavra Treimii-Sergiu // Note ale Departamentului de Arheologie Rusă și Slavă a Imp. Societatea Rusă de Arheologie. T. 10. Pg., 1915:58–76 (articol republicat în: Sychev N.P. Lucrări alese / Comp. S. Yamshcikov. M., 1977:81–114); Grișcenko A.Întrebări de pictură. Vol. 3: Icoana rusă ca artă a picturii. M., 1917:5, 42, 87–92 (cap.: „Andrei Rublev și Dionysius Glushitsky”), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Olsufiev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olsufiev Yu. Inventarul imaginilor faciale și al ornamentelor de cărți din sacristia Lavrei Treimii-Sergiu. Sergiev Posad, 1921:IV, 16–24; Alpatov M. Icoana Înălțării Colectie S. P. Ryabushinsky, acum Muzeul Istoric // Actele Muzeului Etnografic și Arheologic al Universității I de Stat din Moscova / Ed. A. I. Nekrasova. M., 1926:23–27; Grabar I. Andrei Rublev: Eseu despre opera artistului bazat pe lucrările de restaurare din 1918–1925. // Probleme de restaurare: Sat. CGRM. 1 / Ed. I. E. Grabar. M., 1926:7–112 (lucrare republicată în: Grabar I. Despre arta antică rusă: [Sb. Art.] / Comp. O. I. Podobedova. M., 1966:112–208); Olsufiev Yu. Formele iconografice ca formule de sinteză: Raport în legătură cu studiul monumentelor iconografice b. Trinity-Sergius Lavra. Serghiev, 1926:8–5, 18–21; Jidkov G. V.[Rec. pe: Grabar 1926] // Știrile Institutului Arheologic Bulgar / Bulletin de l’Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Sofia / Sofia, 1927: 351–357; Olsufiev Yu. Despre deformările liniare în icoana Treimii de Andrei Rublev: Experiență iconologică // Olsufiev Yu. Trei rapoarte privind studiul monumentelor de artă b. Trinity-Sergius Lavra. Serghiev, 1927:5–32; Alpatov M. La "Trinité" în l'art byzantin et l'icone de Roublev. Études comparatives // Echos d’Orient. Revue d'histoire, de geographie et de liturgie orientales. 1927. Nr 146. T. 26. Avril-juin 1927:150–186; Shcherbakov N. A., Svirin A. N. Cu privire la problema muncii lui Andrei Rublev. Serghiev, 1928;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle a l’exposition de l’ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L’art Byzantin chez les Slaves, l’ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié à la mémoire de Théodore Uspenskij. Paris 1932:244–249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (retipărire: N.Y.; L., 1969): 305, 306–307, 307–312 (secțiunea: „Andrej Rublev”), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, 400; Ainalov D.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berlin; Leipzig, 1933:47, 48, 49, 93–101 (secțiunea: „Andrej Rubljov”), 103, 104, 106, 122; Nekrasov A. I. Artă plastică veche rusă. [M.] 1937:6, 16, 230–238, 240;

Mihailovski B.V., Purishev B.I. Eseuri despre istoria picturii monumentale rusești antice din a doua jumătate a secolului al XIV-lea. până la începutul secolului al XVIII-lea. M.; L., 1941: 16–20 (capitolul „Andrei Rublev și problemele generale ale dezvoltării artei antice rusești din secolele XIV–XVII”), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39–40, 41, 43, 45, 50–52; Ostretsov I. Restaurarea unei noi lucrări de A. Rublev: [Icoana „Lumânăria” din rândul festiv al catapetesmei din 1408 al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir] // Mesaje ale Muzeului de Stat al Rusiei. Vol. 1. L., 1941:15–17; Lazarev V. N. Despre metoda de lucru în atelierul Rublev // Universitatea de Stat din Moscova: Rapoarte și comunicări ale facultății de filologie. Vol. 1. M., 1946: 60–64 (republicat: Lazarev V. N. Arta bizantină și veche rusă: Articole și materiale / Ed.-comp. E. S. Smirnova. M., 1978:205–210); Gordeev N., Mneva N. Monumentul picturii rusești din secolul al XV-lea: [Icoana „Arhanghelul Mihail, cu faptele sale” din Catedrala Arhanghelului din Kremlinul din Moscova] // Art. 1947. Nr. 3:86–88; Priselkov M. D. Trinity Chronicle: Reconstituirea textului. M.; L., 1950: 459, 466;

Bryusova V. G. Frescuri ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok Gorodok. Zvenigorod. Rezumatul autorului. dis. ...cad. Revendicare M., 1953; Alpatov M. V. Istoria generală a artelor: T. 3: Arta rusă din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XVIII-lea. M., 1955: 163, 171, 180, 181–182, 183–184, 185–197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 245, 252; Lazarev V. N. Andrey Rublev și școala lui // IRI. T. 3. M., 1955:102–186; Antonova V. Despre locul inițial al „Trinității” lui Andrei Rublev // Galeria Tretiakov: Materiale și cercetare. Vol. 1. M., 1956:21–43; Demina N. A. Trăsături ale realității eroice din secolele XIV-XV în imaginile oamenilor de Andrei Rublev și artiștii cercului său // TODRL. T. 12. M.; L., 1956:311–324; Lebedeva Yu. Cu privire la problema lucrării timpurii a lui Andrei Rublev // Art. 1957. Nr. 4:66–69; Alpatov M. V. Icoana „Prezentarea” din catapeteasma Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Serghie: Către studiul imaginii artistice în pictura antică rusă // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:557–564 (cu modificări, articolul a fost republicat în: Alpatov M. V. Schițe despre istoria artei ruse: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N. N. Viața personală a lui Sergius ca sursă de evaluare a activităților de construcție a Ermolins // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:573–575; Kazakov N. A. Informații despre icoanele lui Andrei Rublev, situate în mănăstirea Volokolamsk în secolul al XVI-lea. // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:310–311; Nikolaeva T.V. Coperta de pe icoana „Trinity” scrisă de Andrei Rublev // Mesaje de la ZIKhM. Vol. 2. Zagorsk, 1958:31–38; Alpatov M. V. Andrei Rublev. M., 1959; Lebedeva Yu. Andrei Rublev. L., 1959; Antonova V. Andrei Rublev și lucrările sale // Galeria Tretiakov: Expoziție dedicată celei de-a șase sute ani de la Andrei Rublev / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya și N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Intrare articol de V. I. Antonova. M., 1960:6–22; Galeria Tretiakov: Expoziție dedicată celei de-a șase sute ani de la Andrei Rublev / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya și N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Intrare articol de V. I. Antonova. M., 1960; Demina N. A. Frescuri de Andrei Rublev în Vladimir // Arta decorativă a URSS. 1960. Nr. 8(33):5–9; Ilyin M. A. Imaginea Templului din Ierusalim pe icoana „Intrarea în Ierusalim” a Catedralei Buna Vestire: Despre problema relației artistice dintre Teofan Grecul și Andrei Rublev // VV. T. 17. M.; L., 1960:105–113; Lazarev V. N. Andrei Rublev. M., 1960; Lebedeva Yu. Andrei Rublev și pictura Moscovei în prima jumătate a secolului al XV-lea // Art. 1960. Nr. 9:64–71; Mayasova N. A. Pe datarea unei copii antice a „Trinității” lui Andrei Rublev din iconostasul Catedralei Treimii // Mesaje ale ZIKhM. Vol. 3. Zagorsk, 1960:170–174;

Tihomirov M. N. Andrei Rublev și epoca sa // VI. 1961. Nr. 1:3–17 (articol republicat în: Tihomirov M. N. Cultura rusă secolele X–XVIII: [Sb. Art.] M., 1968:206–225, 424–425); Lihaciov D. S. Cultura Rus' pe vremea lui Andrei Rublev si a lui Epifanie cel Înțelept (din secolul al XIV-lea până la începutul secolului al XV-lea). M.; L., 1962:80–83, 125–132, 138, 164; Lebedewa J. A. Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. Dresda, 1962; Antonova V.I.Școala din Moscova din secolul al XIV-lea – începutul secolului al XVIII-lea. // Antonova, Mneva 1963. T. 1:264–267, 305, 345, cat. 223–245, 283; Vzdornov G. I. Pictură în frescă a barierei altarului Catedralei Nașterea Domnului a Mănăstirii Savvino-Storojevsky din Zvenigorod // Artă veche rusă XV - n. secolele XVI. M., 1963:75–82; Demina N.„Trinitatea” de Andrei Rublev. M., 1963 (lucrare republicată în: Demina N. A. Andrei Rublev și artiștii cercului său: [Sb. Art.] M., 1972:45–81); Ilyin M. A. Spre datarea „gradului Zvenigorod” // Arta rusă veche XV – d.Hr. secolele XVI. M., 1963:83–93; Postnikova-Loseva M. M., Protasieva T. N. Evanghelia cu chip a Catedralei Adormirea Maicii Domnului ca monument al artei vechi ruse din prima treime a secolului al XV-lea // Arta rusă veche a secolului al XV-lea. secolele XVI. M., 1963:133–172; Ilyin M. A. La studiul icoanei lui Ioan Botezătorul de la mănăstirea Nikolo-Peshnoshsky // SA. 1964. Nr. 3:315–321; Churakov S. Andrei Rublev și Daniil Cherny // Art. 1964. Nr. 9:61–69; Antonova V.I. O lucrare timpurie a lui Andrei Rublev în Kremlinul din Moscova // Cultura Rusiei antice: [Sb. Art.] Dedicat împlinirii a 40 de ani de activitate științifică a lui N. N. Voronin. M., 1966:21–25; Lazarev V. N. Andrei Rublev și școala lui. M., 1966 (publicat în același timp în traducere în italiană: Lazarev V. N. Andrej Rublev / Milano, 1966); Nikiforaki N. A. Experiență de atribuire a catapetesmei Catedralei Buna Vestire folosind metode de cercetare fizică // Cultura Rusiei Antice: [Sb. Art.]: Consacrat aniversării a 40 de ani de activitate științifică a lui Nikolai Nikolaevich Voronin. M., 1966:173–176; Churakov S. S. Andrey Rublev și Daniil Cherny // SA. 1966. Nr. 1:92–107; Alpatov M. V. Pictograma „Înălțarea” în Galeria Tretiakov // Alpatov M. V. Schițe despre istoria artei ruse: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; Lebedeva Yu. Andrei Rublev și pictura secolului al XV-lea // Lavra Treimii-Sergiu: Monumente artistice / Sub general. ed. N. N. Voronina și V. V. Kostochkina. M., 1968: 77–93; Bryusova V. G. Probleme controversate în biografia lui Andrei Rublev // VI. 1969. Nr. 1:35–48; Ilyin M. Informații noi despre catapeteasma catedralei din Vladimir // Artist. 1969. Nr. 5:38–39; Vzdornov G. I. Pictura [din a doua jumătate a secolelor XIII–XV] // Eseuri despre cultura rusă din secolele XIII–XV. Partea 2: Cultura spirituală. M., 1970:329–352 (republicat cu unele modificări: Vzdornov G. I. Cultura rusă: mijlocul secolelor XIII – XV // Lihaciov D. S., Wagner G. K., Vzdornov G. I., Skrynnikov R. G. Marea Rus': Istoria și cultura artistică a secolelor X-XVII. Milano; M., 1994:294–301); Vzdornov G. I. Icoană recent descoperită a „Treimii” din Lavra Treimii-Serghie și „Treimii” de Andrei Rublev // Artă veche rusă: [Sb. Artă. T. 5:] Cultura artistică a Moscovei și a principatelor adiacente din secolele XIV-XVI. M., 1970:115–154; Ilyin M. A. Iconostaza Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir de Andrei Rublev // Arta rusă veche: [Sb. Artă. T. 5:] Cultura artistică a Moscovei și a principatelor adiacente din secolele XIV-XVI. M., 1970:29–40; Plugin V. A. Câteva probleme de studiere a biografiei și creativității lui Andrei Rublev // Arta rusă veche: [Sb. Artă. T. 5:] Cultura artistică a Moscovei și a principatelor adiacente din secolele XIV-XVI. M., 1970:73–86; Reformatskaya M. A. Baldachin de poartă din satul Blagoveshchenye // Artă veche rusă: [Sb. Artă. T. 5:] Cultura artistică a Moscovei și a principatelor adiacente din secolele XIV-XVI. M., 1970:478–487;

Andrei Rublev și epoca sa: Sat. Artă. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971; Guseva E. Icoane ale rangului „Vasilievski” și fresce din 1408 ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir: Despre problema stilului de scriere al lui Andrei Rublev // Galeria Tretiakov: Întrebări despre arta rusă și sovietică: Materiale ale conferințelor științifice (ianuarie-martie 1971). Vol. 1. M., 1971:25–32; Danilova I.E. Andrei Rublev în literatura de artă rusă și străină // Andrei Rublev și epoca sa: Sat. Artă. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:17–61; Kuzmina V.D. Surse scrise vechi rusești despre Andrei Rublev // Andrei Rublev și epoca sa: Sat. Artă. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:103–124; Matveeva A.B. Frescuri de Andrei Rublev și picturi murale din secolul al XII-lea în Vladimir // Andrei Rublev și epoca sa: Sat. Artă. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:142–170; Churakov S. S. Reflectarea planului Rublev pentru pictură în picturile murale din secolul al XVII-lea. Catedrala Treimii Lavrei Treimii-Serghie // Andrei Rublev și epoca sa: Sat. Artă. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:194–212; Alpatov M. Andrei Rublev. Pe la 1370–1430. M., 1972; Demina N. A. Andrei Rublev și artiștii cercului său: [Sb. Art.] M., 1972; Antonova V. La “Trinité” de Roublev étudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d’histoire de l’art (Budapest, 1969). Eu: Text. Budapesta 1972:249–252; III: Tabele. Budapesta, 1972:89–90 (= Fig. 70–72, 1–6); Pluginul V. A. Viziunea despre lume a lui Andrei Rublev: Câteva probleme: Pictura veche rusă ca sursă istorică. M., 1974; Betin L.V. Despre originea iconostasului Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova // Restaurarea și cercetarea monumentelor culturale. Vol. 1. M., 1975:37–44; Popov G.V. Pictura și miniatura Moscovei de la mijlocul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. M., 1975: 9, 10, 14, 15, 20, 21–22, 23–29, 32, 33–34, 63, 80–81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, nota. 8, 125, nota. 22, 25, 132, nota. 138; Ilyin M. A. Arta Rusiei Moscovei în epoca lui Teofan Grecul și Andrei Rublev: Probleme. Ipoteze. Cercetare. M., 1976:23, 42, 58–68, 69–101 (Capitolul V „Andrei Rublev”), 119, 126, 153, 156, 158, 163–165; Nikiforaki N.„Trinitatea” de Andrei Rublev în lumina celor mai recente cercetări // Art. 1976. Nr. 3:57–61; Pluginul V. A. Frescuri ale pilastrului din altarul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir // PKNO. 1975. M., 1976:186–191; Nekrasov A. P., Balygina L. P. Studiu tehnic și de restaurare a picturii lui Andrei Rublev din 1408 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir // [Mesaje ale Institutului Central de Cercetare Științifică a Artelor și Meserii.] Patrimoniu artistic: Depozitare, cercetare, restaurare. 3 (33). M., 1977:145–149; Nikolaeva 1977:17–22, 25–26, 27, 30, 31, 32–34, 35, 39. Catalog: 43–59, cat. 1–41, 63, cat. 65, 66, cat. 72, 143, cat. 245; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Skvortsov A. I. Fragmente redescoperite și puțin cunoscute de pictură din secolul al XII-lea. în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir // Artă veche rusească: [Sb. Artă. T. 11:] Pictura monumentală din secolele XI–XVII. M., 1980:61–65, 71–76; Vzdornov G. I. Arta cărții în Rusia antică: cărți scrise de mână din Rusia de nord-est din secolele al XII-lea – începutul secolelor al XV-lea. M., 1980:78, 86, 93, 100–101, 105–112, 121, 122, 123. Descrierea manuscriselor: Nr. 58, 59, 61;

Sergheev V.N. Rublev. M., 1981 (= 1986, 1990, 1998); Treimea lui Andrei Rublev: Antologie / Comp. G. I. Vzdornov. M., 1981 (ediția a II-a, revăzută și completată: M., 1989); Baranovsky P.D. Locuința lui Andrei Rublev. [O transcriere prescurtată a unui raport citit de P. D. Baranovsky la Institutul de Istoria Artei al Academiei de Științe a URSS la 11 februarie 1947] // Săptămâna. 1982. Nr. 6. 8–14 februarie; Betin L.V. Iconostaza Catedralei Buna Vestire și pictura icoană din Moscova de la începutul secolului al XV-lea. // Restaurarea și cercetarea monumentelor culturale. Vol. 2. M., 1982:31–44; Shchennikova L. A. Despre originea iconostasului antic al Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova // Istoria artei sovietice. 1981. Problemă. 2 (15). M., 1982:81–129; Anisimov A. I. Restaurarea științifică și întrebarea Rublev: Discurs la preluarea funcției ca profesor la Universitatea Yaroslavl în 1919 // Anisimov A. I. Despre arta antică rusă: Sat. Artă. / Comp. G. I. Vzdornov. M., 1983:105–134. Comentarii [G. I. Vzdornova]: 408–409, 409–416, nr. 1–51; Markina N.D. Două icoane ale „Doamnei noastre din Vladimir” de la începutul secolului al XV-lea: Despre problema schimbării iconografiei originalului antic // Bătălia de la Kulikovo în istoria și cultura Patriei noastre: Materiale ale conferinței științifice aniversare) / Ed. B. A. Rybakova. M., 1983:169–177; Shchennikova L. A. Cu privire la problema originii iconostasului antic al Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova // Bătălia de la Kulikovo în istoria și cultura patriei noastre: Materiale ale conferinței științifice aniversare) / Ed. B. A. Rybakova. M., 1983:183–194; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Filatov V. V. Studiu de pictură murală în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir // [Mesaje de la VNIIR.] Patrimoniu artistic: Depozitare, cercetare, restaurare. 9 (39). M., 1984: 34–41; Guseva E.K. Icoanele „Don” și „Vladimir” în copii de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV. // [Artă veche rusă: Sat. Artă. T. 13:] Artă veche rusă a secolelor XIV–XV. M., 1984:50–58; Ostașenko E. Ya. Soluții spațiale în unele monumente ale picturii moscovite ca o reflectare a dezvoltării stilului la sfârșitul secolului al XIV-lea - prima treime a secolului al XV-lea. // [Artă veche rusă: Sat. Artă. T. 13:] Artă veche rusă a secolelor XIV–XV. M., 1984:59–76; Saltykov A. A. Iconografia „Trinității” de Andrei Rublev // [Artă veche rusă: Colecție. Artă. T. 13:] Artă veche rusă a secolelor XIV–XV. M., 1984:77–85; Smirnova E. Icoane ale rândului festiv din catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir // Zograf. 1985. Nr. 16:55–65; Vzdornov G. I. Istoria descoperirii și studiului picturii medievale rusești: secolul XIX. M., 1986:17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, notă. 50–51, 286, nota. 7, 317–318, nota. 114–125; Goleizovsky N.K., Dergachev V.V. Date noi despre catapeteasma din 1481 de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova // Istoria artei sovietice. Vol. 20. M., 1986:445–470; Shchennikova L. A. Pe problema atribuirii sărbătorilor din catapeteasma Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova // Istoria artei sovietice. Vol. 21. M., 1986:64–97; Komech A. I., Popov G. V. Sarcini de restaurare științifică și rezultate ale restaurării picturii lui Andrei Rublev la Vladimir // Probleme de restaurare a monumentelor de pictură monumentală: Colecția. lucrări științifice. M., 1987:19–30; Lelekova O. V., Naumova M. M. Starea și problema restaurării picturilor din 1408 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir // Probleme de restaurare a monumentelor de pictură monumentală: Colecție. lucrări științifice. M., 1987:65–86; Malkov Yu. La studiul „Trinității” lui Andrei Rublev // Muzeul 8. M., 1987: 238–258; Pluginul V. A. Despre originea „Trinității” lui Rublev // Istoria URSS. 1987. Nr. 2:64–79; Smirnova E. S. Icoana Moscovei din secolele XIV-XVII. L., 1988:13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. Adnotări pentru reproduceri: 262–263, repr. 12–27, 271, repr. 62, 63, 271–272, repr. 64, 65, 274–276, repr. 78–84, 276–282, repr. 87–110, 283–284, repr. 116, 118, 286–287, repr. 130; Shchennikova L. Iconostaza Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova și opera lui Andrei Rublev // Zograf. 1988. Nr. 19:63–72; Shchennikova L. A. Caracteristici iconografice ale rândului festiv de la Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova // [Mesaje ale VNIIR.] Moștenire artistică: Depozitare, cercetare, restaurare. 13. M., 1990:57–126; Shchennikova L. A. Pictura de șevalet // Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A. Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova: Pentru aniversarea a 500 de ani a unui monument unic al culturii ruse. M., 1990:45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, notă. 96–112;

Bizanţul. Balcani. Rus': Icoane de la sfârșitul secolului XIII - prima jumătate a secolului XV: Catalog de expoziție [pentru al XVIII-lea Congres Internațional al Bizantiștilor de la Moscova, 8–15 august 1991]. Galeria Tretiakov august–septembrie 1991 M., 1991:247–251, 258, 264; Pluginul V. Despre secretele icoanelor antice: Iconostaza Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova // Știință și religie. 1991. Nr. 8:3–35; Pluginul V.„Miracol în Galich” și Andrei Rublev // Știință și religie. 1991. Nr. 1:32–35; Popov G.V. Andrei Rublev: Apariția maestrului: Despre opera artistului în jurul anului 1400 // Man. 1992. Nr. 2:119–132; Pluginul V. A. Andrei Rublev și regiunea Rostov // Probleme de istorie și cultură. [Sam. Artă. în memoria lui F.I. Buslaev.] Rostov, 1993:157–166; Kochetkov I.A.„Mântuitorul este în forță”: dezvoltarea iconografiei și a sensului // Arta Rusiei antice: Probleme de iconografie. [Sam. art.] / Ed.-stat. A. V. Ryndina, A. L. Batalov. M., 1994:47–48, 57–61, 63–68; Bryusova V. G. Andrei Rublev. M., 1995; Popov G.V. Inițialele Evangheliei din Khitrovo și locul lor în arta de la Moscova la începutul secolelor XIV-XV // Istoria și teoria culturii artistice mondiale. Vol. 2: Imaginea omului în literatură și artă. M., 1995:39–71; Filatov V.V. Descrierea frescelor Catedralei Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok din Zvenigorod: Noi descoperiri // Veche artă rusă. [Sam. Artă. T. 16:] Balcani. Rus. SPb., 1995:379–409; Baranovsky P.D. Despre timpul și locul înmormântării lui Andrei Rublev: Raport al lui P. D. Baranovski la o întâlnire comună a sectorului de arhitectură și a sectorului de pictură a Institutului de Istoria Artei al Academiei de Științe a URSS, 11 februarie 1947. [Transcriere] // Pyotr Baranovsky: Opere, memorii ale contemporanilor / Compilat de: Yu A. Bychkov, O. P. Baranovskaya, V. A. Desyatnikov, A. M. Ponomarev. M., 1996:17–37; Manushina T.N. Colecții de artă antică rusă (secolele XIV-XV) [în Lavra Trinității-Sergiu] // Baldin V.I., Manushina T.N. Trinity-Sergius Lavra: Ansamblu arhitectural și colecții de artă de artă antică rusă din secolele XIV-XVII. M., 1996:244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Menyailo V. Icoane ale „Scrisorii Rublev” în Mănăstirea Joseph-Volokolamsk // Alfa și Omega. 1996. Nr. 4 (11):231–239; Goleizovsky N.K. Misterele Catedralei Buna Vestire: nou în istoria Rusiei // VI. 1998. Nr. 6:104–117; Guseva E.K. Ușile regale ale cercului lui Andrei Rublev // Artă veche rusească: [Sb. Artă. T. 18:] Serghie de Radonezh și cultura artistică a Moscovei în secolele XIV-XV. SPb., 1998:295–311; Kavelmacher V.V.Însemnări despre originea „gradului Zvenigorod” // Artă veche rusă: [Sb. Artă. T. 18:] Serghie de Radonezh și cultura artistică a Moscovei în secolele XIV-XV. SPb., 1998:196–216; Kloss B.M. Lucrări alese: [În 3 volume:] T. 1: Viața lui Serghie din Radonezh. M., 1998:10, 69–70, 73–88, 101, notă. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V. Sfinții Rusiei antice: Materiale despre iconografie: desene și traduceri, originale iconografice: În 2 volume St. Petersburg, 1998. Vol. 1: Sfinții Rusiei antice în desene și traduceri din icoanele secolelor XV–XIX: Atlas. de imagini: 616–617, nr 169. T. 2: Sfinții Rusiei antice în originale iconografice din secolele XVII–XIX: Culegere de descrieri: 50, Nr. 38, 93, Nr. 145. Anexă: Nr. 51–54; Piatnitsky Yu. Andrei Rublev a fost pe Muntele Athos? // Trinity-Sergius Lavra în istoria, cultura și viața spirituală a Rusiei: Conferință internațională. Muzeul-Rezervație de Stat de Istorie și Artă Sergiev Posad. Trinity-Sergius Lavra. Academia și Seminarul Teologic din Moscova. 29 septembrie – 1 octombrie 1998, Sergiev Posad: Rezumate de rapoarte. Sergiev Posad, 1998:59–61; Filatov V.V. Despre interpretarea frescelor de pe stâlpii estici ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Zvenigorod // Artă veche rusă: [Sb. Artă. T. 18:] Serghie de Radonezh și cultura artistică a Moscovei în secolele XIV-XV. SPb., 1998:185–195; Dudochkin B. N. Andrei Rublev. Materiale pentru studiul biografiei și creativității. M., 2000. Ed. al 2-lea, rev. și suplimentar: Același // Proceedings of TsMiAR. 2. M., 2002; Popov G.V. Artiști moscoviți din cartierul Dmitrov din prima treime a secolului al XV-lea // Florilegium: La 60 de ani de la B. N. Flori. [Sam. Artă. / Comp. A. A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Pluginul V. A. Maestrul „Sfintei Treimi”: lucrările și zilele lui Andrei Rublev. M., 2001; Shchennikova L. A. Două icoane-vicari ai chipului miraculos „Vladimir” a Maicii Domnului din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova // Antichități bisericești: Culegere de rapoarte de conferință. VIII Lecturi educative de Crăciun. (27 ianuarie 2000) / Alcătuit de: S. A. Belyaev, N. A. Vaganova. M., 2001:183–192, 204–208; Shchennikova L. A. Lista-icoană „Maiaba noastră din Vladimir” de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din orașul Vladimir // Arta lumii creștine: Sat. Artă. [Facultatea de Arte Bisericii a Institutului Teologic Ortodox Sf. Tihon]. Vol. 5. M., 2001:67–84; Popov G.V. Andrei Rublev. M., 2002.

B. N. Dudochkin.

Exclusivitatea lucrărilor sale a fost apreciată de contemporanii săi, iar din secolul al XVI-lea celebra „Trinitate” a început să servească drept model oficial pentru pictorii de icoane ruși. Ne amintim de cele 7 capodopere principale ale geniului artistic al Rusiei medievale.

„Judecata de Apoi”. Chipul lui Hristos

Mii de oameni din toată lumea vin la Vladimir pentru a vizita Catedrala Adormirea Maicii Domnului și pentru a vedea frescele de neuitat create în 1408 de Daniil Cherny și Andrei Rublev. Acest tablou de astăzi este singurul monument al artei lui Rublev confirmat în cronici. Executat în tradiția bizantină, pictura celei de-a Doua Veniri a lui Hristos este reinterpretată. Figura centrală a compoziției este, fără îndoială, Hristos, care pare să coboare din cer la privitorul care-L așteaptă.

Pare surprinzător de apropiat, fața lui este strălucitoare și blândă. El aduce oamenilor pace și mântuire.

Prezența fiecărui participant în imagine este justificată și simbolică: Îngerul, răsucind cerurile, ca un sul, anunță apropierea Judecății; Tronul pregătit cu instrumentele Patimilor amintește de jertfa ispășitoare a Mântuitorului; figurile strămoșilor simbolizează legăturile păcatului originar.

Sub figura lui Hristos se află Maica Domnului și Înaintemergătorul, care amintesc privitorului de rugăciunea neîncetată a sfinților patroni ai neamului omenesc. Rugăciunea lor pare a fi continuată de chipurile apostolilor, care privesc binevoitor și în același timp sever la privitor. Aproape pentru prima dată în arta rusă, ideea unei Curți drepte și milostive a fost întruchipată în această imagine într-o formă artistică atât de perfectă.

"Treime". Chipuri de îngeri

Până când Rublev a pictat icoana Treimii din Vechiul Testament (1411 sau 1425-1427 (?)), exista o tradiție de a descrie acest episod biblic, care se baza pe legenda ospitalității strămoșului Avraam, primind și tratând trei străini. . Pictograma Rublev a devenit o nouă privire asupra unui complot binecunoscut. În fundal nu există tradiționali Abraham și Sarah, locuința lor și stejarul Mamre, sub care s-a servit masa, rămân aproape invizibile.

Trei îngeri rătăcitori apar în fața privitorului. Ei stau în tăcere calmă în jurul mesei cu băuturi răcoritoare. Totul aici este menit să creeze o dramă de neegalat și o contemplație reflexivă.

Îngerul central este identificat cu Hristos, a cărui figură stabilește ritmul circular al întregii compoziții: siluetele răsună între ele cu liniile de îmbrăcăminte care alunecă și cădeau, capetele aplecate și privirile întoarse. Figurile echivalente ale Îngerilor sunt în unitate între ele și în acord absolut. Specificurile vii sunt înlocuite aici de o imagine sublimă a conciliului etern și a predestinarii jertfei lui Hristos. Puteți vedea „Trinitatea” lui Rublev în Galeria Tretiakov.

„Rang Zvenigorod”. Chipul Mântuitorului

În 1918, într-o legărie de lângă Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Zvenigorod „pe Gorodok”, au fost descoperite trei icoane Deesis, care au fost atribuite lui I. Grabar pe baza unei analize stilistice a pensulei lui Rublev. Mai târziu, cercetătorii au acceptat aproape în unanimitate atribuirea lui Grabar, în ciuda faptului că autorul lui Rublev nu a fost niciodată documentat.

„Ritul Zvenigorod” include trei icoane: „Mântuitorul”, „Arhanghelul Mihail” și „Apostolul Pavel”. Cea mai perfectă, fără îndoială, este imaginea Mântuitorului, a cărui privire calmă, gânditoare și surprinzător de binevoitoare este îndreptată spre privitor.

Speranța, promisiunea de intimitate și participare sinceră, împreună cu frumusețea sublimă, ideală, care este îndepărtată la infinit din lumea oamenilor obișnuiți - pictorul de icoane rus a reușit să întruchipeze perfect toate acestea.

„Rang Zvenigorod”. Chipul Arhanghelului Mihail

A doua icoană a „randului Zvenigorod” a fost imaginea Arhanghelului Mihail. Fața lui, întoarsă către Mântuitorul, pare să-i răspundă cu blândețe gânditoare și cu liniștea privirii sale. Această imagine ne face trimitere la Îngerii Sfintei Treimi și nu numai prin smerenia sa, ci și prin asemănarea sa vizuală - un gât lung, flexibil, ușor alungit, o șapcă de bucle groase, un cap plecat. A treia icoană - „Apostolul Pavel” - a fost realizată într-o manieră diferită de cea a lui Rublev, așa că un număr de cercetători cred că acest chip ar fi fost creat de un alt maestru, de exemplu, asociatul de multă vreme al lui Rublev, Daniil Cherny. Puteți vedea icoanele rangului Zvenigorod în Galeria Tretiakov.

Lista de icoane ale Maicii Domnului a lui Vladimir. Chipul Fecioarei Maria

În ciuda descoperirii evidente a trăsăturilor scrisului lui Rublev, autorul icoanei nu ar fi putut fi Rublev însuși, ci cineva din cercul său interior. Grabar afirmă fără echivoc că lucrarea a fost realizată de un mare maestru: „Totul aici este de la Rublev - tonul general albăstrui rece, caracterul desenului, trăsăturile feței, cu cocoașa ușoară a nasului tipică lui Rublev, mâinile grațioase, silueta frumoasă a întregii compoziții, ritmul liniilor și culorile armonioase.” Prototipul tradițional bizantin - Maica Domnului ținându-și Fiul în mâna dreaptă și aplecându-se tandru spre El - a fost realizat cu unele abateri, cel mai probabil deliberate. Acest lucru este valabil mai ales pentru figura Mamei, deoarece Copilul este reprodus exact după modelul bizantin.

În figura Maicii Domnului, corectitudinea anatomică a formelor este încălcată, în primul rând, îndoirea gâtului, care permite ca chipul Maicii să se apropie cât mai mult de chipul lui Iisus.

Privirile lor se întâlnesc. Mâinile Fecioarei Maria sunt înfățișate uimitor, larg deschise într-un gest de rugăciune. Fața Mamei este acoperită cu un maforium, care, ca o cupolă, se întinde peste Prunc, protejându-l și liniștindu-l. Și, bineînțeles, cineva este impresionat de liniștea, puritatea, absența durerii și suferinței lui Rublev, plină de liniște, pace și sentiment de iubire în fața Maicii Domnului. Poți vedea icoana în expoziția Muzeului-Rezervație Vladimir-Suzdal.

Iconostasul Trinității. Chipul lui Dmitri Solunsky

Numele de Rublev este asociat cu crearea iconostasului Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Serghie. Pensul pictorului de icoane este vizibil în icoanele Arhanghelului Gavriil, Dimitrie din Salonic și Apostolii Petru și Pavel. Iconostasul Trinității este unic. Este singurul ansamblu de templu arhitectural și pitoresc care s-a păstrat complet până în prezent, creat în perioada de glorie a artei antice rusești. Cine a pictat aceste icoane – Andrei Rublev sau Daniil Cherny – rămâne încă un mister. În timpul ultimei lucrări de restaurare, s-a exprimat credința fermă doar că printre icoane există, fără îndoială, cele care aparțin lui Rublev. Privind, de exemplu, imaginea lui Dmitri Salonic, vreau neapărat să cred că a fost pictată de Rublev: același cap plecat în contemplare blândă, aceleași mâini grațioase ridicate în rugăciune, aceeași șapcă de păr creț gros, aceiași ochi larg deschiși și copilăresc de naivi, aceeași blândețe și liniște.

Evanghelia Khitrovo. Chipul Evanghelistului Matei

Un alt monument ipotetic al scrierii lui Rublev - miniaturi ale Evangheliei altarului din Khitrovo - se remarcă în moștenirea pictorului de icoane. Acest exemplu unic de manuscris, păstrat astăzi în colecția Bibliotecii de Stat a Rusiei, a fost probabil realizat într-unul dintre cele mai bune ateliere ale Marelui Ducal Moscova la începutul secolelor XIV-XV. Textul manuscrisului este însoțit de opt ilustrații în miniatură care îi înfățișează pe evangheliști și simbolurile acestora.

Stilul miniaturilor sugerează că au fost pictate de Teofan Grecul, Daniil Cherny și Andrei Rublev, în timp ce numele ultimilor doi pictori de icoane sunt cel mai des menționate.

Nu există un consens în rândul oamenilor de știință: de exemplu, G. Vzdornov crede că toți aparțin pensulei lui Cherny, iar O. Popova demonstrează convingător contrariul - toate au fost create de Rublev. Imaginea simbolică a Evanghelistului Matei este cel mai adesea atribuită lui Rublev. Înclinarea gâtului, conturul capului de păr pufos și tipul feței sunt foarte apropiate de imaginile Rublev create de maestru în frescele lui Vladimir. Cu toate acestea, privirea lui Angel este mai aspră. În haine care zboară prin aer cu Evanghelia în mână, el se îndreaptă rapid spre privitor, dorind să-i transmită rapid Cuvântul lui Dumnezeu.

În ciuda faptului că adesea nu este posibil să se stabilească cu exactitate paternitatea pictorului sfintei icoane, țara noastră are o moștenire grandioasă, inclusiv exemple de neîntrecut ale culturii antice ruse.

În calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse există mulți pictori de icoane, dar cel mai faimos, desigur, este Andrei Rublev. Probabil că toată lumea din țara noastră cunoaște acest nume, chiar și nu cea mai educată persoană, iar în afara Rusiei este bine cunoscut, mai ales după filmul lui Tarkovsky, dar ce știm despre marele pictor de icoane? Despre asta vorbește faimosul istoric al artei creștine Irina YAZYKOVA.

Andrei Rublev pictează Catedrala Spassky a Mănăstirii Andronikov (miniatură de la sfârșitul secolului al XVI-lea)

Soarta fericită a lui Andrei Rublev

Putem spune că soarta lui a fost fericită: a fost celebru deja în timpul vieții, cronicile și viețile sfinților îl menționează, prinții și mănăstiri i-au comandat icoane, a lucrat la Moscova, Vladimir, Zvenigorod. El nu a fost uitat nici după moartea sa, gloria lui Rublev ca primul pictor de icoane din Rusia a fost păstrată timp de secole. Consiliul Stoglavy (1551) a recunoscut munca lui Rublev ca un model de urmat. Iosif Volotsky în „Mesajul către pictorul de icoane” citează, de asemenea, exemplul lui Andrei Rublev și a asociaților săi, care „s-au aplicat cu râvnă la scrierea icoanelor și s-au preocupat atât de mult de post și de viața monahală, de parcă li s-ar fi acordat harul divin și astfel prosperă. în dragostea dumnezeiască, ca niciodată înainte să se exercite despre lucrurile pământești, dar să ridice mereu mintea și gândul la lumina imaterială, ca chiar în sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos, stând în scaune și având dumnezeiești și cinstite icoane. în fața voastră și privind neclintit la ei, fiind plini de bucurie și stăpânire Dumnezeiască. Și nu doar în ziua aceea fac asta, ci și în alte zile, când nu mă dedic picturii. Din acest motiv, Domnul Hristos i-a proslăvit în ceasul final al morții”.

În manuscrisul din secolul al XVII-lea „Povestea Sfinților Pictori de Icoane”, Andrei Rublev este numit un sfânt ascet și un văzător al lui Dumnezeu. Vechii Credincioși îl prețuiau foarte mult pe Rublev, în ochii lor, el a fost întruchiparea iconografiei antice; Datorită acestui fapt, chiar și în secolul al XIX-lea, când s-ar părea că pictura icoană a fost lăsată în uitare, numele pictorului de icoane ascet s-a păstrat ca etalon al artei bisericești.

Andrei Rublev nu a fost uitat în vremurile sovietice, în ciuda patosului fără Dumnezeu și iconoclast al științei sovietice, numele său a fost un simbol al culturii ruse antice. Prin decizia UNESCO din 1960, a fost organizată o sărbătoare la nivel mondial a 600 de ani de la Rublev. La Moscova a fost deschis un muzeu al culturii antice ruse, numit după Andrei Rublev. Iar lucrările sale, colectate în principal în Galeria Tretiakov, au devenit obiectul unei atenții deosebite a oamenilor de știință.

Viața adunată puțin câte puțin

S-au scris multe cărți și articole despre Pr. Andrei Rublev, opera sa a fost studiată temeinic. Dar, dacă te gândești bine, ce știm despre viața pictorului de icoane ca sfânt ascet? Informațiile biografice sunt extrem de puține;

S-a născut în anii 1360. Este dificil de determinat mai precis data nașterii sale. Dar se știe data morții: 29 ianuarie 1430. Această dată a fost stabilită de celebrul restaurator P. D. Baranovsky pe baza unei copii din secolul al XVIII-lea. din inscripţia de pe piatra funerară a Mănăstirii Spaso-Andronikov. Piatra în sine s-a pierdut în anii 1930, când cimitirul mănăstirii a fost distrus. Se știe că Rublev a murit la o vârstă înaintată, avea aproximativ 70 de ani, ceea ce înseamnă că s-a născut între 1360 și 1370.

Aceasta a fost o perioadă groaznică: tătarii au stăpânit pe Rus, au devastat orașele, au jefuit biserici și mănăstiri și au luat oameni prizonieri. În același timp, a existat o luptă internă constantă între prinți, a fost mai ales sângeroasă între Moscova și Tver, care revendicau eticheta mare ducal. De două ori - în 1364 și 1366. - o ciumă a cuprins Moscova și Nijni Novgorod. În 1365 a ars Moscova, în 1368 a supraviețuit invaziei prințului lituanian Olgerd, iar în 1371 a fost foamete.

Printre acest haos și frământare, viitorul creator de imagini ale armoniei cerești a crescut și a fost educat. Din păcate, nu știm nimic despre părinții lui sau despre mediul din care a venit. Adevărat, numele lui de familie poate sugera ceva. În primul rând, în acele vremuri, numai oamenii nobili aveau nume de familie. În al doilea rând, ea poate indica meșteșugul ereditar în care s-a angajat tatăl său sau un strămoș mai îndepărtat. Rublev provine cel mai probabil de la verbul „a toca” sau de la „rubel”, care era numele unui stâlp lung sau rolă, un instrument pentru tăbăcirea pielii.

Nu se știe nimic despre cât de devreme a început Andrei Rublev pictura cu icoane, unde și cu cine a studiat. Nici despre primele sale lucrări nu știm nimic. Prima mențiune despre ea este conținută în Cronica din 1405, unde se relatează că, din ordinul Marelui Duce Vasily Dmitrievich, Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova a fost pictată de un artel condus de trei maeștri: Teofan Grecul, Prokhor cel. Starețul Gorodețului și călugărul Andrei Rublev. Faptul că numele lui Rublev este menționat sugerează că era deja un maestru complet respectat. Dar numele lui ocupă locul al treilea, ceea ce înseamnă că Andrei a fost cel mai tânăr dintre pictorii de icoane numiți.

Rublev era călugăr, adică călugăr. Iar numele Andrei, aparent, nu este un nume generic sau de botez, ci unul monahal. Cel mai probabil, a luat jurăminte monahale la Mănăstirea Treime, sub Nikon de Radonezh, ucenicul și urmașul Sf. Serghie din Radonezh. Există înregistrări în acest sens în manuscrise din secolul al XVIII-lea. Poate că l-a găsit pe Sergius însuși, care a murit în 1392. Multe dintre lucrările maestrului vor fi, de asemenea, asociate cu Mănăstirea Treime. În ultimii ani, Andrei a locuit în Mănăstirea Spaso-Andronikov, ctitorită tot de un elev al lui Serghie, Venerabilul. Andronik. În această mănăstire și-a încheiat călătoria pământească.

Standardul artei bisericești

Andrei Rublev a fost implicat în cercul Rev. Serghie de Radonezh, marele învăţător al monahismului, care a jucat un rol uriaş în trezirea spirituală a Rus'ului. Serghie sau studenții săi au putut să-i transmită lui Andrei experiența rugăciunii profunde și a tăcerii, acea practică contemplativă care se numește de obicei isihasm, iar în Rus’ era numită „a face inteligentă”. De aici profunzimea rugăciunii icoanelor lui Rublev, semnificația lor teologică profundă, frumusețea și armonia lor cerească deosebită.

A doua oară, numele lui Rublev este menționat în Cronica de sub 1408 în legătură cu pictura Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. A realizat această lucrare împreună cu pictorul de icoane Daniil Cherny, care era numit „prietenul și tovarășul său preot”. Daniel a fost, de asemenea, călugăr, posibil grec sau sârb, dovadă fiind porecla - Negru. Cronicarul îl cheamă primul, ceea ce înseamnă că Daniel era cel mai mare: după vârstă sau rang. Întreaga soartă viitoare a lui Andrei Rublev va fi legată de această persoană, până la moartea sa.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir era considerată catedrala Bisericii Ruse, iar pictura ei era o chestiune responsabilă. Catedrala a fost construită în secolul al XII-lea, sub Andrei Bogolyubsky, dar picturile ei au fost distruse în 1238, în timpul invaziei tătaro-mongole. Din ordinul Marelui Duce Vasily Dmitrievich, templul este pictat din nou. De asemenea, a fost ridicat un catapeteasmă și a fost creată o copie a străvechii icoanei miraculoase Vladimir a Maicii Domnului. Ambii maeștri - Andrei și Daniel - acționează aici nu doar ca pictori de icoane, ci și ca adevărați teologi: compoziția supraviețuitoare „Judecata de Apoi” vorbește despre o experiență mistică profundă și o înțelegere surprinzător de strălucitoare a escatologiei, ca aspirație a Bisericii către Mântuitorul care vine.

La mijlocul anilor 1420. Andrei Rublev și Daniil Cherny supraveghează lucrările din Catedrala Treimi a Mănăstirii Treime-Serghie. Picturile templului nu au ajuns la noi, dar a rămas catapeteasma. Pentru același templu, Rev. Andrei pictează celebra sa icoană a Trinității, în care dogma trinitariană își găsește cea mai înaltă întruchipare picturală. Potrivit Cronicii, imaginea Treimii a fost comandată de Nikon din Radonezh „în memoria și lauda Sfântului Serghie”, ale cărui moaște se află în Biserica Trinității. Această icoană întruchipează rugăciunea curată a călugărului Andrei, care i-a fost învățată de profesorul său duhovnicesc, Serghie, care a lăsat moștenire „să biruiască urâtele discordie a acestei lumi, privind spre Sfânta Treime”. Sub forma a trei îngeri, Dumnezeul Trinitar ne apare înaintea noastră: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, iar în conversația lor tăcută se dezvăluie misterul jertfei lui Hristos, oferită pentru mântuirea omenirii. Cu adevărat, Andrei Rublev a fost un vizionar al lui Dumnezeu: doar o persoană care a contemplat în mod repetat această taină a Iubirii Divine Treime în rugăciune putea picta astfel imaginea Treimii.

Maestrul Universal

Stăpânului i se atribuie și miniaturi de carte. De exemplu, foi și screensaverele din „Evanghelia lui Khitrovo”. Artiștii ruși vechi au iluminat foarte des cărți. Copierea și decorarea cărților a fost una dintre obediențele monahale comune. În general, cultura de carte a mănăstirilor antice rusești era extrem de ridicată, gama de lectură a călugărilor era foarte diversă. Andrei Rublev era și un om de carte, care citea mult și era foarte educat pentru acele vremuri. În orice caz, este clar că miniaturile „Evangheliei Khitrovo” au fost realizate de un maestru care are un simț acut al frumosului și o înțelegere profundă a sensului a ceea ce este descris.

Andrei Rublev a fost un maestru universal: a pictat icoane și fresce și a fost angajat în miniaturi de cărți. Este probabil ca, împreună cu Mitropolitul Ciprian și Teofan Grecul, să fi fost implicat în dezvoltarea înaltului iconostas rusesc, care, în conformitate cu reforma liturgică a lui Ciprian, a fost un sistem teologic armonios, profund gândit, care a creat imaginea Biserica Cerească.

Ultimii ani ai vieții lui Andrei Rublev au fost asociați cu Mănăstirea Spaso-Andronikov. Din păcate, picturile Catedralei Spassky realizate de el nu au supraviețuit. Dar viața pictorului de icoane chiar și în această mănăstire a fost ispravă și slujire, rugăciune și creativitate, căci așa a trăit el mereu.

Rublev este un pictor de icoane recunoscut, dar, în primul rând, a fost călugăr, viața sa a fost complet dedicată slujirii Bisericii. Sfinția sa era deja evidentă pentru contemporanii săi. Imediat după moartea sa, în secolul al XV-lea, în mănăstirile Treime-Serghie și Spaso-Andronikov s-a înființat venerația locală a Sfântului Andrei făcătorul de icoane, la care era călugăr. Pr. Andrei Rublev a fost canonizat de biserica generală abia în anul 1988. Biserica își prăznuiește memoria la 17 iulie (4).

Text: Irina YAZYKOVA

Cronicile vorbesc foarte puțin. Știm doar că a fost călugăr, știm că a pictat mai multe catedrale, și adesea nu singur, ci împreună cu alți pictori de icoane celebri: Teofan Grecul, Prokhor și Daniel. Știm că în zilele în care nu lucra la icoane (de sărbători), călugărul Andrei s-a dedat cu contemplare duhovnicească. Știm că a trăit și a murit în Mănăstirea Spaso-Andronikov.

Există foarte puține date și sunt adesea contradictorii, ceea ce oferă un teren amplu pentru dezbateri nesfârșite între istorici și critici de artă. Situația este exact aceeași cu icoanele care sunt asociate cu Andrei Rublev. Dar principalul lucru este important: Biserica cinstește memoria Sfântului Andrei Rublev tocmai ca sfântă pictor de icoane. Și onorează icoanele asociate cu numele său. Aceste icoane vorbesc mai tare decât orice cuvânt.

Misterul pictorului de icoane Andrei Rublev

Referinţă: Andrei Rublev este unul dintre cei mai misterioși oameni ai timpului său. Știm puține despre el. Se știe doar că anii vieții sale au coincis cu o perioadă dificilă din istoria Rusiei. Dar chiar și în condiții de foamete, lipsuri și invazia tătarilor, au fost create mari lucrări de pictură care continuă să-i încânte pe contemporanii noștri. Numărul exact al lucrărilor sale rămâne încă un mister, iar dezbaterea continuă cu privire la paternitatea unora dintre ele. Rămășițele sale au fost găsite și în circumstanțe neobișnuite în Mănăstirea Spaso-Andronikov. Unde erau îngropați oameni care aveau slujbe speciale la Biserică. Marele pictor de icoane a fost canonizat de Biserică ca sfânt.

Celebrul regizor Tarkovsky a realizat filmul „Andrei Rublev”, unde și-a prezentat viziunea despre calea vieții artistului și pictorului de icoane. În film, evenimentele din istoria Rusiei au loc sub ochii lui Andrei Rublev și prin prisma percepției sale.

Au rămas foarte puține dovezi documentare despre Andrei Rublev. Se crede că s-a născut într-o familie de artizani. Opera sa corespundea tradițiilor principatului Moscova. A pictat Biserica Buna Vestire din Kremlinul din Moscova. Andrei Rublev a murit în timpul unei ciume în 1482.

O serie de lucrări ale sale sunt acum atribuite pensulelor lucrătorilor Artel Andrei Rublev sau altor autori - contemporanii săi. Dar nu se poate nega că opera lui Andrei Rublevo a avut o influență uriașă asupra întregii școli de pictură din acea vreme.

„Trinitatea” de Andrei Rublev

Una dintre cele mai cunoscute lucrări ale lui Andrei Rublev este icoana Treimii. Povestea ei este uimitoare. În 1422, o foamete cumplită l-a lovit pe Rus. Icoana înfățișează trei îngeri stând la o masă. Pe masă au un castron cu cap de vițel. Îngerii stau pe fundalul unui peisaj neobișnuit. Aceasta este o casă, un copac și un munte. Casa este odăile lui Avraam, copacul este stejarul lui Mamre, iar muntele este Muntele Moria. Muntele Templului sau Muntele Moria se înălța deasupra Ierusalimului, acolo unde se afla Templul Ierusalimului, locul pentru care regele David l-a achiziționat de la iebusitul Aravna (Orna). Stejarul Mamre este același copac sub care Avraam l-a întâlnit pe Domnul. Avraam a întâlnit trei îngeri ai Domnului, care i s-au arătat sub masca unor călători obosiți. I-a invitat să se odihnească la umbra unui stejar. Stejarul încă stă la locul lui.

Pelerinul rus, starețul Daniel a scris despre el - Stejarul acela sfânt este lângă drum; când mergi acolo, pe mâna dreaptă; și stă, frumos, pe un munte înalt. Iar în jurul rădăcinilor ei, dedesubt, Dumnezeu a pavat-o cu marmură albă ca o podea de biserică. Pavat în jurul acela de stejar bun; în mijlocul acestei platforme a crescut un stejar sfânt din această piatră, uimitor! Acest stejar nu este foarte înalt, este foarte întins și are ramuri dese, iar pe el sunt multe fructe. Ramurile ei se aplecau jos până la pământ, astfel încât soțul, stând pe pământ, putea ajunge la ramurile ei. Circumferința sa în punctul cel mai gros este de două brațe, iar înălțimea trunchiului până la ramurile sale este de o brază și jumătate. Este uimitor și minunat că un copac a stat pe un munte atât de înalt de atâția ani și nu a fost deteriorat sau prăbușit!

Intriga „Ospitalitatea lui Avraam” este baza icoanei. Ea dezvăluie pe deplin învățătura dogmatică despre Sfânta Treime. Unitatea Sfintei Treimi și harul Comuniunii cu Dumnezeu se dezvăluie în uimitoarea lucrare a lui Andrei Rublev, una dintre puținele care au aparținut cu siguranță pensulei sale. Paternitatea „Trinity” este dincolo de orice îndoială.

Există două liste de pictograme.

1. Copie a lui Godunov, ordonată de rege în 1598-1600.
2. Copie a lui Baranov și Chirikov 1926-1928 pentru expoziția internațională de restaurare a icoanelor din 1929.

Ambele icoane se află acum în catapeteasma Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Sergiu, unde icoana în sine a fost amplasată până când a fost transferată la Galeria Tretiakov.

Acum „Trinity” este situat în sala de pictură antică rusă a Galerii Tretiakov. Pentru aceasta a fost creat un dulap special, menținând nivelul necesar de umiditate și temperatură pentru a păstra opera de artă unică.

În sărbătoarea Treimii, icoana este transferată la templu-muzeu, mai devreme s-a vorbit despre transferul „Trinității” în eparhie, dar s-a decis să se abandoneze această idee și pictura aparține Galerii Tretiakov. Pictograma necesită îngrijire specială și control al temperaturii. Oamenii continuă să admire acest exemplu uimitor de pictură antică rusă, care a supraviețuit până în zilele noastre.

(făcând clic pe pictogramă o puteți vizualiza la rezoluție mai mare)

Icoanele lui Andrei Rublev