Radonyezsi Szent Szergij tanítványa, Epiphanius által összeállított, számos miniatúrával díszített életében (16. századi másolat) Andrej Rubljovot három alakban ábrázolják: a színpadon ülve, a Megváltó képét festve, amelyet nem kézzel készített. a templom falán; a Lavrában újonnan épült kőtemplomhoz jön, és a Lavra testvérek eltemették.

Andrej Rubljov legnagyobb alkotásai az ikonok, valamint a Vlagyimir Mennybemenetele-katedrális (1408) freskók. Görög Theophanes és Andrej Rubljov Deisis, valamint a királyi udvarban, a királyi kincstár közelében az egész aranykupolás Angyali üdvözlet-templom leégett egy nagy moszkvai tűzvészben 1547-ben.

Munkássága mély hatással volt az ókori orosz festészet legnagyobb mestereire, köztük Dionysiusra. A Sztoglavi katedrálisban (1551) Rubljov ikonfestményét példaképnek nyilvánították: egyenesen elrendelték, hogy „a festőnek ikonokat kell festenie az ókori képekből, ahogy a görög festők írták, és ahogy Andrej Rubljov és más hírhedt festők írták”.

A 20. században munkáinak restaurálásán és művészi életrajzának pontosításán végzett sok munka a romantikus „Rublev-legenda” kialakulásához vezetett, amely a művész heroizált alakját kiemeli az anonim, aszkéta, egyén feletti környezetből. a középkori kreativitás.

A 16. század óta helyileg szentként tisztelt Andrej Rubljov mára az összoroszországi szentek egyikévé vált: az orosz ortodox egyház 1988-ban szentté avatta; az egyház július 4-én (július 17-én) ünnepli emlékét.

Andrej Rubljov művei

Andrej Rublev munkái az orosz és a világ spirituális művészetének legmagasabb eredményei közé tartoznak, amelyek megtestesítették a Szent Ruszban élő ember lelki szépségének és erkölcsi erejének magasztos megértését. Ezek a tulajdonságok a zvenigorodi rang ikonjaiban rejlenek („Megváltó”, „Pál apostol” (az Orosz Múzeumban található), „Mihály arkangyal”, mind a 14-15. század fordulójáról), ahol lakonikus sima kontúrok és a széles ecsetkezelés stílusa közel áll a monumentális festészet technikáihoz.

A XIV - Kr. u. XV század Rubljov megalkotta remekművét, a „Szentháromság” ikont (az Állami Tretyakov Galériában található, „Ábrahám vendégszeretete” témában. A hagyományos bibliai cselekményt mély költői és filozófiai tartalommal töltötte meg. A hagyományos kánonoktól távolodva egyetlen egyet helyezett el A kompozíció közepén az áldozati halált szimbolizáló pohár, melynek körvonalai az oldalangyalok körvonalaiban ismétlődnek. Sötét cseresznye és kék színek, az arany okker finom „káposzta tekercs” és a zöld kombinációja zenei hatás.

A „Trinity”-t távoli és közeli nézőpontokhoz tervezték, amelyek mindegyike eltérően tárja fel az árnyalatok gazdagságát és az ecset mesteri munkáját. A forma összes elemének harmóniája a „Szentháromság” fő gondolatának művészi kifejeződése - az önfeláldozás, mint a szellem legmagasabb állapota, amely harmóniát teremt a világban és az életben. 1405-ben Görög Theophannal és Gorodecből Prokhorral együtt megfestette a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházát (a freskók nem maradtak fenn), 1408-ban pedig Daniil Csernijjal és más mesterekkel a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházat (a a festészet részben megmaradt), és ikonokat készített monumentális háromszintű ikonosztázához, amely fontos állomása lett a magas orosz ikonosztáz rendszerének kialakulásának.

A Nagyboldogasszony-székesegyház Rubljov freskói közül a legjelentősebb az „Utolsó ítélet” című kompozíció, ahol egy hagyományosan félelmetes jelenet az isteni igazságszolgáltatás diadalának fényes ünnepévé vált. Andrej Rubljov Vlagyimir munkái azt mutatják, hogy ekkorra már érett mester volt, aki az általa létrehozott festőiskola élén állt.

1425-1427 között Rubljov Daniil Chernyvel és más mesterekkel együtt megfestette a Szentháromság-Sergius kolostor Szentháromság-székesegyházát, és elkészítette ikonosztázának ikonjait. Rubljov munkásságára is kihatott az az idő, amikor Oroszországban újabb, egymás közötti háborúk dúltak, és az előző időszakban kialakult harmonikus embereszmény nem talált támaszt a valóságban. A későbbi ikonok színezése komorabb; egyes ikonokon a díszítőelv erősödik, máshol archaikus tendenciák jelennek meg. Egyes források az Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházának festményét (1427 körül) Rubljov utolsó alkotásának nevezik. Számos művet is tulajdonítanak neki, amelyeknek Rubljov ecsetjének tulajdonítása nem bizonyított egyértelműen: a zvenigorodi „Gorodok” Nagyboldogasszony-székesegyház freskói (14. század vége - 15. század eleje), ikonok - „Miasszonyunk Vlagyimir” (1409 körül, Nagyboldogasszony székesegyház, Vlagyimir), „Megváltó a hatalomban” (1408), az ünnepi szertartás ikonjainak része („Angyali üdvözlet”, „Krisztus születése”, „Gyertyaszentelő”, „Keresztelés”, „ Lázár feltámadása”, „Átváltozás”, „Belépés Jeruzsálembe” - minden rendben 1399) A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet katedrálisa, a „Khitrovo evangéliumának” része.

Az Andronikov-kolostorban 1959 óta működik az Andrej Rubljov Múzeum, amely korának művészetét mutatja be.

Művészetkritikus M.V. Alpatov ezt írta: „Rublev művészete mindenekelőtt a nagy gondolatok, mély érzések művészete, a lakonikus képek-szimbólumok kereteibe tömörítve, a nagy szellemi tartalom művészete”, „Andrej Rubljov felelevenítette a kompozíció, a ritmus ősi elveit. , arányok, harmónia, elsősorban művészi intuíciójára támaszkodva."

Rubljov Andrej

(1360 körül – 1428–1430)

Alapadatok

Ikonok

Freskók

Miniatűrök

Irodalom

Linkek

Kérjük, tekintse meg Könyvtárunkban az alábbi kiadványokat:

Alább idézve:

Antonova, Mneva 1963

Val vel. 264¦ Andrej Rubljov

Született 1370 körül, január 29-én halt meg („Istenhordozó Ignác emlékére”), 1430 1 „Velitsa öregkorában” 2. Rubljov az Andronikov-kolostor 3 szerzetese volt. 1405-ben a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházában dolgozott Görög Theophannal és Prokhor vén Gorodets 4-vel együtt. 1408-ban Andrej Rubljov Daniil Chernyvel együtt falakat és ikonokat festett Vlagyimir 5. városában a Nagyboldogasszony-székesegyházban. Az 1420-as években Andrej Rubljov Daniillal és „néhányan velük” a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyházban dolgozott 6, ezen évtized végén pedig a moszkvai Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházában 7. Rubljov legjobb és legvitathatatlanabb munkája a Szentháromság a Szentháromság-Sergius kolostor Szentháromság-székesegyházából (lásd 230. sz.). Az ikonosztázban megőrizték azokat az ikonokat, amelyeket más művészekkel közösen festett. Val vel. 264
Val vel. 265¦ A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza és a Szentháromság-Sergius-kolostor Szentháromság-székesegyháza, valamint a Vlagyimir Mennybemenetele-székesegyház ünnepi, deézis és prófétai szertartásának ikonjai (lásd: 223, 224, 225). Általánosan elfogadott, hogy Andrej Rubljov keze a Deesis rend három öv ikonjához tartozik, amelyeket Zvenigorodból vettek át (lásd 229. sz.). Lehetséges, hogy Rubljov más ikonfestőkkel együtt a Kirillov Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonosztázából készítette el a Nagyboldogasszonyt (lásd: 228. sz.). Monumentális festményének alkotásai közül a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház freskóinak csak egy része és az Andronikov-kolostor dísztöredékei maradtak fenn 8. Van egy vélemény, hogy Andrej Rubljov és körének művészeinek ecsetjei a 14. század végének - 15. század eleji első kéziratok miniatúráihoz, fejfedőihez és nagybetűihez tartoznak: a Macska evangéliuma (1389 előtt, GBIL), az Evangélium. Andronikov-kolostor (14. század vége – 15. század eleje, Állami Történeti Múzeum), Khitrovo evangéliumai (XIV. vége – XV. század eleje, GBIL) 9. Val vel. 265
¦

1 Dátum az Andronyikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházában található, még nem élt sírkövön (lásd P. D. Baranovszkij jelentését, amelyet 1948. február 11-én olvastak fel a Szovjetunió Tudományos Akadémia Művészettörténeti Intézetében).

2 Ez a kifejezés nem Rubljov korát jellemzi, aki körülbelül hatvan évesen halt meg (erről lásd Danyiil Csernij életrajzát), hanem „öreg” szellemi tökéletességét. Az „öreg” szó az ókorban „lelki atyát”, „tanítót” jelentett. A []-ben ez áll: „Az ősz haj bölcsesség, az öregség pedig tiszta élet.” Az ifjú „vénekről” szóló népdalban így éneklik: „Nem hála apátnak, nincs üdvösség a gátlástalanoknak: a fiatalembert vénnek tonzírozták, kamilavocskát tett a fejére...”

4 M. D. Priselkov, Szentháromság krónika. A szöveg rekonstrukciója, M.–L., Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1950, 459. o.

5 Ugyanott, 466. o.

6 „A második szófiai krónika”. - A könyvben: PSRL, 6. kötet, Szentpétervár, 1853, 138. o.

7 „A moszkvai Spaso-Andronikov kolostor történeti leírása”, M., 1865, 9–11.

2) két ikon a Deézisből és hét ikon az ünnepi sorból ["Angyali üdvözlet", "Karácsony", "Gyertyaszentelő", "Keresztelés", "Átváltozás", "Lázár feltámadása" és "Belépés Jeruzsálembe"], az ikonosztáz A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának [ Az 1980-as években végzett kutatások kimutatták, hogy az Angyali üdvözlet-székesegyház minden dekorációja elveszett az 1547-es tűzvészben, beleértve Rubljov „Andrejev Deesisét”. Az Angyali Üdvözlet székesegyház ikonosztázának deézisének és ünnepi sorainak tulajdonításának kérdésében azonban ma már nincs egyöntetű vélemény a kutatók között. Az attribúcióval kapcsolatos részletesebb információk az oldal különálló részein találhatók, amelyek az ikonosztáz Dézisének és ünnepi sorainak szentelték. - kb. szerk. webhely];

7) freskótöredékek a Zvenigorod melletti Savvino-Storozhevsky kolostorban található Születés-székesegyház oltársorompóján, 1415–20, amelyek a tiszteletreméltó remetéket ábrázolják, Nagy Antal és Thébai Pál;

9) kis ikon „Megváltó a hatalomban” kezdete. 15. század (Állami Tretyakov Galéria).

A teljes listából csak a Khitrovo evangélium miniatúrái, a zvenigorodi rítus és a „Gyengéd Szűzanya” Vlagyimir ikonja tekinthető kétségtelenül Andrej Rubljovhoz tartozónak, valamint - bizonyos fokú megengedhetőség mellett - a freskók. a gorodoki Nagyboldogasszony-székesegyházban.

Képek és stílus

Andrej Rubljov átvette a 14. századi bizánci művészet klasszicizmusának hagyományait, amelyeket a Moszkvában tartózkodó görög mesterek munkáiból, és különösen a moszkvai kori görög Theophanes alkotásaiból ismert (Don Istenszülő ikonja). , Deesis ikonja az Angyali üdvözlet katedrálisában). Andrej Rubljov művészetének kialakulásának másik fontos forrása a 14. századi moszkvai iskola festészete. 12. korai vlagyimir-suzdali festészet hagyományaira épülő lélekkeltő lelkivilágával és sajátos stíluspuhaságával. 13. századok

Andrej Rubljov képei általában megfelelnek a c. év bizánci művészetének képeinek. 1400 és a 15. század első harmada, de nagyobb felvilágosultságban, szelídségben és alázatban különböznek tőlük; nincs bennük semmi a bizánci művészet által dicsőített arisztokratikus nemességből és intellektuális méltóságból, de előnyben részesítik a szerénységet és az egyszerűséget. Az arcok oroszok, közepes vonásokkal, hangsúlyos szépség nélkül, de mindig könnyedek és jóképűek.

Szinte minden szereplő elmerül a néma szemlélődés állapotában, amit „isteni gondolkodásnak” vagy „isteni spekulációnak” nevezhetünk; semmilyen belső affektus nem jellemző rájuk. A csendes, mély szemlélődés mellett Andrej Rubljov olykor lelki gyönyört kölcsönöz képeinek, szemek ragyogását, boldog mosolyt, az egész megjelenés ragyogását (a trombitáló angyal a Nagyboldogasszony-székesegyház freskóin), olykor magas inspirációt okozva. és sugárzó erő (Péter és Pál apostolok az Igazak körmenetében a Paradicsomba ", uo.).

Andrej Rubljov klasszikus kompozíció-, ritmus- és bármilyen egyéni formaérzéke, amely tisztaságban, harmóniában és plasztikus tökéletességben testesül meg, éppoly kifogástalan, mint a 15. század első harmadának görög mestereié. Ugyanakkor úgy tűnik, hogy Andrej Rubljov szándékosan elnémítja a klasszikus rendszer egyes jellemzőit: a forma kereksége nincs hangsúlyozva, hiányoznak az illuzionista momentumok (például az ízületek anatómiailag helyes ábrázolása), amelyek miatt a térfogatok és a felületek átalakulni látszanak. - Akárcsak a bizánci művészetben, Andrej Rubljovban is minden forma megjelenik reinkarnálva, isteni energiák ihlette. Ezt a bizánci kör minden művészetében megszokott technikákkal érték el: lakonikus kontúrok és sziluettek, amelyek súlytalanságot adnak a figuráknak; zárt parabolavonalak, a gondolkodás fókuszálása és ráhangolódás a kontemplációra; a ruha redőinek finom körvonalai, amelyek törékenységet kölcsönöznek a szöveteknek; az egyes színek fénytelítettsége, a szín ragyogóvá tétele stb. Azonban a 15. század eleji stílus általános bizánci jellemzői. Andrej Rubljov módosít, mert a görög mesterek által ókor óta ismert ideális klasszikus formák számára nem önálló érték. Ezenkívül Andrej Rubljov az egész bizánci művészetre jellemző tulajdonságokat közvetíti az orosz művészet jellemzőivel. 14 - kezdet 15. század: dallamossá válnak a vonalak, zenéssé válnak a ritmusok, puhává válnak a figurák fordulatai és a fejek billentése, a ruhák légiessé, a színvilág könnyeddé, finomsá válik. Mindenben tükröződik a Paradicsom harmóniája és egyben - az emberek iránti hajlandóság, a kedvesség.

Az Andrej Rubljovban rejlő szemlélődő felfogás mélysége a 14. század végén, Radonyezsi Szergij és a 15. század eleji lelki helyzetből származik, tanítványai idején. Ez volt az az időszak, amikor Bizáncban terjedt el legerőteljesebben a heszichazmus, amely széles körű visszhangot kapott Oroszországban. Az Andrej Rubljov munkásságát átható mennyei harmónia intonációja a 15. század első felének egész keresztény világának művészetére jellemző. - Bizánc (Pantanassa freskói Mystrasban, kb. 1428), Szerbia (Manasija freskói 1418 előtt és Kalenich kb. 1413), Nyugat-Európa (Jan Van Eyck genti oltárképe, 1432; Fra Beato Angelico alkotásai).

Andrej Rubljov munkássága meghatározta a XV. az orosz festészet nemzeti iskolájának virágzása, eredetileg Bizánchoz viszonyítva. Hatalmas hatást gyakorolt ​​a moszkvai kör minden orosz művészetére egészen Dionysiusig.

O. S. Popova

RUBLEV ANDREY(sz. 1360 körül, megh. 1428–1430) - az ókori Rusz legnagyobb művészi zsenije, és valószínűleg Oroszország legjelentősebb festője egész történetében.

Életéről és munkásságáról kevés információ áll rendelkezésre. Más festők adataihoz képest azonban a XII–XV. elég sok van, ami azt jelzi, hogy tehetségét kortársai és leszármazottai is elismerték.

Rubljov becsült születési dátuma kb. 1360. Születési helyéről, származásáról nincsenek adatok. Még a művész neve sem ismert, mivel Andrey a második, szerzetesi neve. Rubljov festészetbe való bevezetésének éveiről és alkotói útjának kezdetéről szintén nincs információ.

A művészről szóló legkorábbi okirati bizonyítékok krónikákat tartalmaznak. 1405 alatt az 1412–1418-as Szentháromság-krónika a következőket írja: „Ugyanazon a tavaszon kezdték aláírni a Nagy Herceg udvarában az Angyali üdvözlet kőtemplomát, nem azt, amely most áll, hanem Byahu Theophanes, Grchin ikonkészítő mestereket. és Prokhor, az idősebb Gorodetsből, és Andrej Rubljov szerzetes ugyanazon a nyáron, és vége lett." Priselkov 1950:459).

Az 1405-ös festmény nem tartott sokáig, hiszen már 1416-ban teljesen újjáépítették az Angyali üdvözlet templomot ( Kuchkin V.A. A 15. századi moszkvai Kreml kőépítésének történetéről. // Középkori Rusz: Szo. Művészet. M., 1976:293–297).

A krónika szövegének elemzése lehetővé teszi, hogy feltételezzük, hogy Rubljov őslakos moszkovita (a krónikás beszámol a művész becenevéről, és kiemeli Prokhor nem moszkvai származását is), hogy a művész nem sokkal 1405 előtt tett szerzetesi fogadalmat (az új tonzírozott szerzeteseket általában Csernyecinek hívták). , hogy ő az artel legfiatalabb tagja (utolsó elnevezése óta).

A hely, ahol a művészt tonzírozták, nem ismert pontosan. Valószínűleg a Spaso-Andronikov kolostor volt (alapítva 1358–1359-ben), amelynek Rubljov élete végén öregje volt, itt halt meg és temették el. A Radonyezsi Szergiusz élete a kolostor második apátját, Savvát nevezi meg Andrej szerzetesi tanárának.

1408-ban ugyanez a Szentháromság-krónika így számol be: „Május 25-én a szintén Vlagyimirban található, nagy kőből épült Istenszülő-székesegyházat a Nagy Herceg parancsára aláírták, és a mesterek Danilo ikonfestő és Andrej Rubljov” ( Priselkov 1950:466). Az 1408-as falfestményt részben megőrizték; ez az egyetlen dokumentált és pontosan keltezett emlékmű a művész alkotói örökségében. A Nagyboldogasszony-székesegyház festményeit Rubljov Daniillal közösen készítette, sőt a krónikás ez utóbbi nevét helyezte előtérbe. Ebből feltételezhetjük, hogy Dániel korában és tapasztalatában idősebb volt. Joseph Volotsky szerint Daniil Rubljov tanára volt a festészetben (lásd a részt). A két ikonfestő – „társpostáns” – közötti szoros lelki kapcsolat halálukig megmaradt.

1408 után hosszú szünet következett az Andrej Rubljovról szóló hírekben - egészen a közepéig. 1420-as évek Lehetséges, hogy nem sokkal 1416 után a moszkvai Kremlben lévő Angyali üdvözlet-székesegyház díszítésén dolgozott. Az 1533–1552-es „Királyság kezdetének krónikája” „Az 1547-es tűz meséje” című 1533–1552-es „Mese az 1547-es tűzről” című, az Angyali üdvözlet katedrálisában található üzenet bizonyos okokat ad egy ilyen feltételezésre: „Ondreev levele deézise Rubljov arannyal borított ... a tűzben” (lásd a részt). Valószínűleg a „dézis” alatt az egész ikonosztázist kell érteni; Nem ugyanazok a „Dézisek, ünnepek és próféták”, amelyeket 1508-ban Vaszilij Ivanovics nagyherceg elrendelte, hogy „díszítsék és vonják be őket ezüsttel, arannyal és gyöngyökkel”? (PSRL. T. 6. SPb., 1853:247).

Rubljov és Daniil legújabb munkáira vonatkozó információkat Radonyezsi Szergiusz és tanítványa, Nikon életének különböző kiadásai tartalmazzák, amelyeket Szerb Pachomius (Logothetus) állított össze az 1440-1450-es években. Beszámolnak arról, hogy Danielt és Andreyt a Nikon Trinity-Sergius kolostor apátja hívta meg a kőből készült Szentháromság-katedrális megfestésére. Miután a templomot „nagyon vörösre” „teremtette”, és „sok kedvességgel” díszítette, Nikon élete során arra vágyott, hogy az általa épített templomot kifestve láthassa. A Sergius élete azt mondja, hogy Nikonnak könyörögnie kellett a festőknek („beg the bysh”), ami egyértelműen jelzi, hogy nem a Szentháromság-kolostor szerzetesei voltak (ezt erősíti meg Joseph Volotsky „Response to the Inquisitive” című könyve is, amely kétségtelenül vegye figyelembe, hogy a művészek a Szentháromság testvéreihez tartoztak, lásd a részt).

Az életek azt mutatják, hogy a katedrális építésének és díszítésének minden munkát elhamarkodottan végeztek, így feltételezhetjük, hogy a templom festése egy évvel az építés befejezése után kezdődött - a falak szárításához szükséges időszakban. Sajnos az életek nem tartalmazzák sem a székesegyház építési idejét, sem a festésének idejét, amelyek csak közvetett módon állapíthatók meg. Valószínűleg 1422–1423-ban épült; ebben az esetben Dániel és Andrej munkaideje 1424–1425 között határozható meg. Természetesen a munkát még megrendelőjük, Nikon apát halála előtt befejezték, aki 1428. november 17-én halt meg ( Dudocskin 2000:25).

A Szentháromság-székesegyház festménye 1424–1425. nem maradt fenn, hiszen 1635-ben a romlás miatt új váltotta fel (Szentháromság rövid krónikása Szent Sergius Lavra. Szentpétervár, 1865:8). Ikonográfiai programja azonban fő részében rekonstruálható, hiszen a mesterek a XVII. az ókori falfestmények ikonográfiáját követte ( Csurakov 1971; Bryusova 1995:99–104). 17. századi festmények csak részben őrizték meg, összetételük az 1777-es leltárnak köszönhetően ismert. Voroncova 1909; Bryusova 1995:149–150).

Bár az életek semmit sem mondanak arról, hogy Rubljov és Daniil festett-e ikonokat a Szentháromság-székesegyház számára, minden kutató (kivéve N. K. Goleizovskyt, lásd: Bryusova 1995:144, megjegyzés. 4) egyöntetűen azon a véleményen vannak, hogy a templomban őrzött komplexum a Rubljov-korszakhoz tartozik, és valamilyen szinten Rubljov és Daniil részt vett a létrehozásában (lásd a részt). A Life of Nikon arról számol be, hogy Danielnek és Andreinak „bizonyos (mások) segítettek velük”. Valószínűleg ezek a „némelyek” főként segédmunkát végeztek.

A Szentháromság-kolostorban végzett munka befejezése után a művészek visszatértek Moszkvába szülőhazájukba, az Andronikov-kolostorba, ahol több évnyi élet után az újonnan emelt kőszékesegyházat „csudnyij aláírással” díszítették. Ezek a festmények is elvesztek, kivéve az oltárapszis ablaknyílásainak lejtőiben található ornamentális töredékeket (lásd fejezet).

Az életek nem mondják el a templom építésének és díszítésének idejét; ezeket a dátumokat közvetetten állapítják meg. A Sergius élete azt írja, hogy a kőszékesegyházat Sándor apát alatt építették és festették (1410-1416 között, de legkorábban 1427-ben). Dudocskin 2000:26). A festmények valószínűleg 1425–1427-ben készültek el.

A Sergius élete elmeséli, hogy elder Andrej Sándor apáttal együtt gyönyörű kőtemplomot építettek a kolostorban, és saját kezűleg díszítették fel „csodálatos aláírással”. Ebből arra következtethetünk, hogy Rubljov ekkor már székesegyházi vén volt, aki az apáttal és a többi katedrális vénével együtt irányította a kolostort ( Tikhomirov 1961:16). Az élet szavai azt jelentik, hogy az építkezés és az általános irányítás ötlete Sándoré és Andrejé volt, a „saját kezemmel” kifejezés pedig egyenesen Andrejra, mint a katedrálist festő művészre utal.

A templom festésének befejezése után a művészek nem éltek sokáig: először Andrei halt meg, majd Daniil, aki hamarosan megbetegedett és meghalt. Sergius és Nikon élete szerint ekkorra Daniel és Andrei „nagyon öregedett”, és akkoriban 70–80 éves kornak számított. Amióta megtörtént kb. 1430, Andrej Rubljov születési ideje nagyjából 1360-hoz köthető ( Tikhomirov 1961:3). Ha hiszel P. D. Baranovszkij építész erősen kétséges anyagainak, akkor Andrej Rubljov péntekről szombatra virradó éjszaka halt meg Istenhordozó Ignác emlékére 1430. január 29-én (február 11., új stílus) (lásd a részt). Danielt és Andreyt a kolostor temetőjében, a Szpasszkij-székesegyház közelében temették el. 2. felében még megvoltak a sírjaik. XVIII század A Spaso-Andronikov kolostorban ugyanezen század végén végrehajtott rekonstrukció nem kímélte a művészek temetkezési helyeit (lásd a részt).

Rubljov kortársai tanúságtételére támaszkodva „életrajzírói”, Pachomius Logofet és Joseph Volotsky a mai napig értékes érintéseket hoztak két aszkéta művész, „tökéletes” szerzetes elképesztően fényes képéhez. „Csodálatos erényes vének és festők”, „nagy önszeretet szerzett”, „csodálatos, felejthetetlen férfiak”, „kiváló” festők és „erényekben tökéletes” szerzetesek jellemzik őket. Rubljovot „rendkívüli” ikonfestőként írják le, aki „nagy bölcsességében mindenkit felülmúl”, és alázatát hangsúlyozzák, valószínűleg azért, mert ez jellemének jellegzetes vonása volt. József Volotszkij, Rubljov és Dionüsziosz műveinek csodálója arról tanúskodik, hogy Andrej és Dániel az ikonokon való szemlélődésen keresztül gondolataikkal „az anyagtalan és isteni fényhez” emelkedett, ezért számukra az ikonokon való szemlélődés mindig ünnep volt, kitöltve. szívük „isteni örömmel és könnyedséggel”; még ünnepnapokon is, „amikor nem hódolok a festészetnek”, órákat töltöttek „az ülőkön ülve” az ikonokon szemlélve. A Joseph Volotsky által leírt „mentális ima” gyakorlatában kétségtelenül megvannak a művészi kontempláció elemei, vagyis az ikonok, mint műalkotások gyönyörködtetése ( Alpatov 1972:45, 104).

Joseph Volotsky idéz egy gyönyörű legendát, amely a Szentháromság-Sergius kolostor falai között született, miszerint haldokló látomásában paptársa, Andrej megjelent Dánielnek „nagy dicsőségben és örömmel hívta el őt az örök és végtelen boldogságra”. Az életszentségért és az ikonfestészet bravúrjáért 1988-ban az orosz ortodox egyház szentté avatta Andrej Rublevot (július 17. (4)).

Fennmaradt munkák:

Andrej Rubljov autentikus műveinek felfedezése (1918) óta a tudományban nem szűntek meg a viták bizonyos művek mesterecsetének tulajdonjogáról. Mivel a probléma a mai napig nem tekinthető megoldottnak, javasoljuk, hogy a művész megbízható alkotásainak azonosítását szigorú kritériumon - a közvetlen történelmi bizonyítékok meglétén - alapozzák. Ezzel a megközelítéssel Rubljov megbízható alkotásainak köre háromra szűkül: a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház falfestményeire, a Szentháromság-ikonra és az Andronikov-kolostor székesegyházának dísztöredékeire. A falfestmények kollektív jellege, valamint rossz megőrzése megnehezíti a mester egyéni stílusának azonosítását. Lényegében csak „A Szentháromság” szolgálhat alapul Andrej Rubljov festészeti stílusának megítéléséhez.

1. • Gyógyfürdők (Tretyakov Gallery. Inv. 12863. 158×106 cm),
   • Mihály arkangyal (Tretyakov Galéria. Ltsz. 12864. 158×108 cm),
   • Pál apostol (Tretyakov Galéria. Ltsz. 12865. 160×109 cm).
   RENDBEN. 1396–1399

   G. O. Chirikov fedezte fel 1918-ban egy halom tűzifa alatt a zvenigorodi gorodoki Nagyboldogasszony-székesegyház egyik pajtájában (vö. O. I. Podobedova „mitológiai” információival, lásd: Kavelmacher 1998:212–213, jegyzet. 1; Plugin 2001:168, megjegyzés. 315). A restaurálás után az Állami Történeti Múzeumba kerültek, ahonnan 1930-ban az Állami Tretyakov Galériába kerültek.

   1918–1919-ben fedezték fel az I. E. Grabar Bizottság restaurátorműhelyében E. I. Brjagin, A. A. Mihajlov, M. I. Tyulin, P. I. Yukin, A. V. Tyulin ("Mihály arkangyal"), I. I. Szuszlov, A. A. Alekszejev, O. V. V. A. Tyulin („Pál apostol”) és mások (nincs információ a „Megváltóról”).

   A 17. századi dokumentumok tanúsága szerint ekkor ikonokat akasztottak a székesegyház falaira ( Anyaggyűjtemény a VIII. Moszkvai Régészeti Kongresszushoz. 4. szám: Moszkva tartomány és szentélyei: Történelem, régészet és statisztika / Összeállította I. Tokmakov M., 1889:14; Bryusova 1995:149). Magában a templomban megmaradt a „Keresztelő János” ikon táblája (régi festmény nyomai nélkül). A helyreállítási munkák során 1969–1972, 1983. V. V. Kavelmacher és V. V. Filatov ősi gerendák (tyables) nyomait fedezte fel, amelyekre Deesis ikonokat rögzítettek. A freskók alatti vakolatréteg felvitelének egyes jellemzői azokon a helyeken, ahol a kápolna az oltár előtti pillérek nyugati széleihez csatlakozik, arra utal, hogy az ikonosztázt a templom festésével egy időben helyezték el ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998:185, 189). Mindez arra utal, hogy a Deesis a Nagyboldogasszony-székesegyház freskóival együtt készült, röviddel az építkezés befejezése után.

   A székesegyház méretei és a 17. századi dokumentumok. azt mutatják, hogy a zvenigorodi rítus kilenc ikonból állt: a fentieken kívül még „Isten Anyja”, „Gábriel arkangyal”, „Péter apostol”, „Alapvetően a Nagy” és „János Krizosztom” (?) (ld. : Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   V. G. Bryusova feltételezése alapján, hogy a Zvenigorod hét ikonból álló szintje nem fér el a Nagyboldogasszony-székesegyházban, mivel állítólag nem metszheti az oszlopokon lévő freskóképeket ( Bryusova 1953:9–10), sok kutató úgy vélte, hogy ezeket a műveket más templomok számára készítették. V. V. Kavelmacher szenzációs feltételezése a zvenigorodi rítus létrehozásáról a „Háromsággal” együtt a Szentháromság-Sergius kolostor fából készült Szentháromság-székesegyházának ikonosztázához kb. 1412, amelyet sem írott források, sem közvetett adatok nem támasztanak alá, még munkahipotézisnek sem tekinthető ( Kavelmacher 1998:206–216).

   A zvenigorodi rang a 14. század elejétől az 1420-as évekig datálható, összhangban a szerzőknek a rubljovi stílus érettségi idejéről alkotott elképzeléseivel. Mivel magának a székesegyháznak az 1394–1398-as korszakát preferálják, az ikonok feltehetően a 14. századra tehetők.

   A fiatal M. V. Alpatov, G. V. Zhidkov és I. L. Buseva-Davydova kivételével minden kutató egyöntetűen azon a véleményen van, hogy a Zvenigorod-i rangot Rublev alkotta. S. S. Churakov összekapcsolja a „Megváltót” és a „Mihály arkangyalt” Daniillal ( Csurakov 1964:68–69). Éppen ellenkezőleg, V. I. Antonova és V. G. Bryusov „Pál apostolt” Antonova 1963:283, megjegyzés. 2; Bryusova 1995:26). Yu A. Lebedeva kétségeit fejezte ki a Pál-ikon Rubljov tulajdonjogával kapcsolatban, aki úgy vélte, hogy egy segédmester készítette. Lebedewa 1962:73).

Ikonok a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztázáról. GMZMK.

• Mihály arkangyal (Ltsz. Ж-1388 / 3235 tétel. 210×121 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban fedezte fel 1918-ban E. I. Brjagin, A. A. Tyulin, A. A. Alekszejev, N. P. Klikov, I. V. Ovchinnikov),
• Péter apostol (Lev. Ж-1390 / 3227 tétel. 210×107 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban fedezte fel 1918-ban E. I. Brjagin, V. E. Izrasztsov, N. P. Klikov),
• Demetrius of Solunsky (Lv. Zh-1394 / 3241 tétel. 210×102 cm. 1918-ban került a Központi Állami Történeti Múzeumba),
• György mártír (Lv. Zh-1395 / 3242 tétel. 210×102 cm. 1918-ban került a Központi Állami Történeti Múzeumba).
Mihály és Péter – 1390-es évek. Demetrius és George - 1390-es évek. (?).
• Angyali üdvözlet (Inv. Ж-1396 / 3243 gyűjtemény, 80,5×60,5 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban fedezte fel 1918-ban A. V. Tyulin, I. Ya. Tyulin, G. O. Chirikov),
• Krisztus születése (Lv. Ж-1397 / 3244 tétel. 80,5×61,5 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban 1918-ban E. I. Brjagin, G. O. Csirikov tette közzé),
• Találkozás (Lv. Zh-1408 / 3255 tétel. 80,5×61,0 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban fedezte fel 1918-ban A. V. Tyulin, G. O. Chirikov),
• Keresztség (Inv. Ж-1398 / 3245 gyűjtemény. 81,0 × 61,5 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban 1918-ban A. V. Tyulin, E. I. Brjagin, G. O. Csirikov, P. I. Yukin tárta fel),
• Átváltozás (Lv. ZH-1401 / 3248 tétel. 80×60 cm. A Központi Állami Művészeti Múzeumban 1918-ban V. A. Tyulin, G. O. Chirikov tette közzé),
• Lázár feltámadása (ZH-1399 / 3246 tétel. 80,5×61,0 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban 1918-ban V. A. Tyulin, A. V. Tyulin, A. A. Tyulin)
• Jeruzsálem bejárata (Ltsz. Ж-1400 / 3247 tétel. 81×63 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban fedezte fel 1918-ban A. V. Tyulin, E. I. Bryagin).
1. fele XV század

időszámításunk előtt 1980-as évek Az Angyali üdvözlet ünnepeit a legtöbb szakértő olyan alkotásnak tartotta, amely kétségtelenül Rubljov ecsetjéhez tartozott, abból a nyilvánvalónak tűnő tényből kiindulva, hogy az Angyali üdvözlet-székesegyház ikonosztázát 1405-ben - az épület festésével egy időben - Theophan festette. görög, Prokhor a Gorodetstől és Andrej Rublev, bár a krónika bizonyítékai semmit sem mondanak az ikonok létrehozásáról (lásd a "Források" részt. A-1). Pontosan így értelmezte az Angyali üdvözlet ikonosztázának történetét röviddel a megnyitása után I. E. Grabar, aki Rubljovhoz társította a nagy vértanúk ikonjait a Deézisből és az ünnepi sor bal felét (hat ikon, kivéve a „Féltámadást). Lázár”, lásd: Grabar 1926:79–85, 108). I. E. Grabar nézőpontja az 1950–1970-es években vált meghatározóvá, miután V. N. Lazarev további igazolását és továbbfejlesztését ( Lazarev 1946:60–64; különösen Lazarev 1955:126–132). V. N. Lazarev helyesen tette hozzá a „Lázár feltámadása” ikont a „Rublev” ünnepcsoporthoz, amit az 1980-as évek kutatásai is megerősítettek.

Bár az 1950–1970-es évek tudományos irodalmában. Szinte nem volt kétséges, hogy az Angyali üdvözlet-katedrális ikonosztázának fennmaradt ősi részét három mester készítette 1405-ben (kivéve L. V. Betint, lásd: 1975 között), ismertek ingadozások a hét ünnepnek Rubljovhoz való hozzárendelésében. Így M. V. Alpatov határozottan csak négy ikont társított a művészhez, kettőtől vagy háromtól megtagadva a szerzőségét. M.A. Iljin úgy gondolta, hogy az Angyali üdvözlet ünnepeinek összeállítása és kialakítása a görög Theophanesé, míg Rubljov itt „csak előadóművész” Iljin 1960:112–113). N. A. Demina úgy vélte, hogy ezekben a művekben „Rublev festményének jellegzetes vonásai nem tükröződnek egyértelműen” ( Demina 1963:25). L. V. Betin az ünnepeket az úgynevezett „Rublev” részben kollektív munkának tekintette, amelyben Rubljov nem vett részt ( 1975 között:42; Betin 1982:37–43).

Ami a Deesis sorozat ikonjait illeti, a következőket tulajdonították Rubljovnak: „Mihály arkangyal” - N. E. Mneva, A. N. Svirin, O. V. Zonova, N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov, M. A. Ilyin; „Péter apostol” - N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov; „Georgia” - I. E. Grabar, V. G. Bryusova, Yu A. Lebedeva, bizalom nélkül M. V. Alpatov, L. V. Betin; „Dimitriya” - I. E. Grabar, N. E. Mneva, Yu A. Lebedeva, S. S. Churakov, M. V. Alpatov és N. A. Demina.

Fogadó. 1980-as évek L. A. Shchennikova munkái révén I. E. Grabar hipotézisét az ikonfestésről 1405-ben elutasították; bebizonyosodott, hogy az Angyali üdvözlet-székesegyház minden belső díszítése megsemmisült az 1547. június 21-i moszkvai tűzvészben ( Scsennyikova 1982, 1983). Ezután az ünnepi rítus új dátumozását és hozzárendelését javasolta, határozottan elutasítva Rubljov szerzőségének feltételezését ( Shchennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

L. A. Shchennikova álláspontját támogatta (és bizonyos rendelkezésekben kidolgozta) G. I. Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evseeva, I. A. Kochetkov, Yu G. Malkov, G. V. Popov, O. S. Popova és E. S. Smirnova. Rubljov szerzőségét továbbra is elismeri G. K. Wagner, L. I. Lifshits, E. Ya Osztasenko, V. A. Plugin, V. N. Szergejev és A. I. Jakovleva. Nagyon különleges véleményt fogalmazott meg N. K. Goleizovsky, aki az ünnepek ikonjait a szerre datálja. XVI század ( Goleizovsky 1998:111–114).

Jelenleg az a nézet uralkodik, hogy az Angyali üdvözlet ikonosztáza összetett: a Deézis szertartást és az ünnepeket az 1547-es tűzvész után két különböző templomból hozták a Kremlbe. Néhány érv szól amellett, hogy a Deesis a kolomnai Nagyboldogasszony-székesegyházból származik. A legtöbb szakértő hajlamos azt hinni, hogy az összes Deesis-ikont egy kiváló görög művész (esetleg Theophanes, a görög) festette, és csak „George” és „Demetrius” kerülhetett a rangba valamivel később. Az ünnepi sorozat eredete ismeretlen.

A Vlagyimir Mennybemenetele-székesegyház ikonosztázának ikonjai(az úgynevezett Vasziljevszkij-ikonosztázis). RENDBEN. 1410

• Megváltó az erőben (Tretyakov Gallery. Ltsz. 22961. 314×220 cm. A Tretyakov Galériában 1934–1936-ban G. O. Chirikov, I. V. Ovchinnikov, E. A. Dombrovskaya, I. I. Suslov, I. A. Baranov)
• Szűzanya (Tretyakov Galéria. Ltsz. 22125. 313×106 cm. Felfedte a Központi Állami Múzeumban és az Állami Tretyakov Galériában 1932–1935-ben V. O. Kirikov, I. I. Szuszlov, I. V. Ovcsinnyikov),
• Keresztelő János (Tretyakov Gallery. Ltsz. 22960. 313×105 cm. A Központi Állami Múzeumban és az Állami Tretyakov Galériában fedezte fel 1932–1935-ben V. O. Kirikov, I. I. Szuszlov, I. V. Ovcsinnyikov, E. A. Dombrovskaya),
• Mihály arkangyal (Tretyakov Galéria. Ltsz. 19732. 314×128 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban 1923–1928-ban V. O. Kirikov, az Állami Tretyakov Képtárban 1937-ben I. I. Szuszlov és I. A. Baranov fedezte fel),
• Gábriel arkangyal (Nagy Tretyakov Gallery. Inv. 19726. 317×128 cm. A Central State Orosz Múzeumban 1923–1924-ben I. I. Suslov, P. I. Yukin, V. O. Kirikov és a Tretyakov Galériában 1937-ben I. Baralov és I.nov. ),
• Péter apostol (Állami Orosz Múzeum. Ltsz. DRZh-2134. 312×105 cm. A Központi Állami Orosz Múzeumban 1934-ig (részben) és az Állami Orosz Múzeumban 1935–1936-ban I. Ya. Chelnokov, I. I. Tyulin, Igen, V. .
• Pavel apostol (Német Múzeum. Ltsz. DRZh-2722. 311×104 cm. A Központi Állami Orosz Múzeumban 1923–1924-ben fedezte fel I. I. Suslov, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov),
• János teológus (Tretyakov Gallery. Inv. 19730. 312×105 cm. Felfedte az Állami Tretyakov Galériában 1948-ban, 1950-ben I. A. Baranov, V. G. Brjusova),
• Andrej apostol (Tretyakov Gallery. Ltsz. 19731. 313×105 cm. A Tretyakov Galériában 1950-ben tette közzé I. A. Baranov, V. G. Brjusova),
• Nagy Vaszilij (GRM. Inv. DRZh-2663. 313×105 cm; a 19. századi rekord szerint),
• John Krizosztom (Tretyakov Gallery. Inv. 19727. 313×105 cm. Felfedezte a Központi Állami Történeti Múzeumban az 1920-as években és az Állami Tretyakov Galériában 1956–1957-ben I. A. Baranov, V. Juskevics),
• Grigorij teológus (Tretyakov Galéria. Ltsz. 19725. 314×106 cm. A Tretyakov Galériában 1952-ben tette közzé I. A. Baranov),
• Nicholas the Wonderworker (Russian Museum. Inv. DRZh-2662. 313×104 cm; 19. századi felvétel).
• Angyali üdvözlet (Tretyakov Gallery. Ltsz. 22951. 125×94 cm. A Központi Állami Művészeti Múzeumban fedezte fel 1924-ben P. I. Yukin, 1932-ben (?) I. I. Suslov és 1933-ban V. O. Kirikov),
• Találkozó (Állami Orosz Múzeum. Ltsz. DRZh-2135. 124,5×92 cm. Az Állami Orosz Múzeumban 1938–1940-ben feltárta N. E. Davydov, Ya. V. Sosin),
• Keresztség (Állami Orosz Múzeum. Ltsz. DRZh-2098. 124×93 cm. Az Állami Orosz Múzeumban 1935–1936-ban N. E. Davydov, I. Ya. Chelnokov tárta fel),
• Leszállás a pokolba (Tretyakov Gallery. Ltsz. 22953. 124×94 cm. A Központi Állami Történeti Múzeumban 1923–1924-ben V. O. Kirikov, P. I. Yukin tette közzé),
• Ascension (Tretyakov Gallery. Inv. 14249. 125×92 cm. A Central State Russian Museumban fedezte fel 1919-ben I. A. Baranov, G. O. Chirikov, A. T. Mihailov, V. A. Tyulin).

Ikonok a prófétai rendből:

• Zephaniah próféta (Állami Orosz Múzeum. Ltsz. DRZh-2136. 157×149,5 cm. Az Állami Orosz Múzeumban 1940–1941-ben N. E. Davydov, 1948–1949-ben I. Ya. Chelnokov és az 1950-es években Kalikin A. ,
• Zakariás próféta (Orosz Múzeum. Ltsz. DRZh-1701. 157×151 cm; 19. századi felvétel).

A vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ősi ikonosztázát 1768–1774-ben adták el. től származó parasztok Vasziljevszkoje, Shuisky kerület, Vlagyimir tartomány. A fennmaradt ikonokat a Központi Állami Orosz Múzeum expedíciói vitték el Vasziljevszkijtől 1918-ban („Pál”, „Felemelkedés”) és 1923-ban. A Tretyakov Galéria és az Állami Orosz Múzeum 1934-ben kapott ikonokat a Központi Állami Orosz Múzeumtól, kivéve „Pál” (az Antikváriumból 1933-ban), „Alászállás a pokolba” (az Állami Történeti Múzeumból 1934-ben) és „Ascension” (az Állami Történeti Múzeumból 1930-ban).

A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház Daniil és Andrej Rubljov által készített 1408-as krónikafeljegyzésének I. E. Grabar által javasolt értelmezése szerint a templom „aláírása” az ikonosztáz elkészítését is magában foglalta. Ebben az esetben Daniil és Andrej Rubljov a falfestményekkel egy időben kivitelezte az ikonokat. Azonban az 1920–1940-es években. I. E. Grabar véleményét - legalábbis a szerzőség meghatározásában - más kutatók (M. V. Alpatov, G. V. Zsidkov, A. I. Nekrasov) nem osztották. Később, V. N. Lazarev munkáinak köszönhetően, I. E. Grabar nézőpontja általános elismerést kapott: az ikonosztázt Andrej Rublev és Daniil 1408-ban elkészült műhelyük művészeivel közös munkájának kezdték tekinteni.

M. V. Alpatov korai cikkeiben a Vlagyimir ikonosztázról mint „későbbi” alkotásról írt, összehasonlítva az 1408-as, Rubljov hatása alatt készült freskókkal; A „Felemelkedés” című ünnepi sorozatának leginkább „rublev” ikonját „pszeudorublevként” határozta meg. Alpatov 1926:27; Alpatov 1932:312). Később ő is csatlakozott az általános véleményhez ( Alpatov 1972:70, 74). Csak Yu A. Lebedeva hitte, hogy Vasziljev Deézisének ikonjait Andrej Rubljov kortársai festették, és csak Pál apostol ikonját kapcsolták össze Rubljovval. Lebedewa 1962:54, 55).

Az elmúlt évtizedekben a Vlagyimir ikonosztáz ikonjait eltávolították Andrej Rubljov munkáiból. E. S. Smirnova, aki tanulmányozta azon ünnepek ikonjait, amelyekben a festmény jobban megőrződött, arra a következtetésre jutott, hogy ez a komplexum „csak közvetett kapcsolatban áll Andrej Rubljov munkásságával” ( Smirnova 1985:57, 62). 1986-ban új hipotézist tettek közzé az ikonosztáz létrejöttének idejéről. Szerzője, N. K. Goleizovsky kísérletet tett a Vlagyimir Mennybemenetele-székesegyház ikonosztázának azonosítására a moszkvai Mennybemenetele-székesegyház ikonosztázával, amelyet négy művész (köztük Dionysius) készített 1481-ben, elsősorban a benne lévő ikonok számának egybeesésére támaszkodva. századi leltárak szerint mindkét műemlékben és összetételük hasonlóságában. ( Goleizovsky, Dergachev 1986). Ugyanakkor teljesen figyelmen kívül hagyják magának az emlékműnek a művészi sajátosságait, amelyek nem vonhatók ki a 15. század 1. harmadának alkotásai közül. N. K. Goleizovsky álláspontja nem talált támogatást a szakemberektől. Csupán V. G. Brjuszova terjesztett elő egy indokolatlan változatot az ikonosztáz előregyártottságáról, amely állítólag 1481-ből származó ikonokat tartalmaz, amelyeket Dionüsziosz artell festett a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyháza számára. a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház, Andrej Rubljov és Daniil ( Bryusova 1995:69–74).

A legtöbb szakértő egyetért abban, hogy a vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázát moszkvai mesterek festették 1410 körül. A szerzők kérdése továbbra is vita tárgya.

A Szentháromság-Sergius kolostor Szentháromság-székesegyházának ikonosztázának ikonjai. RENDBEN. 1425 SPIHMZ.

A Királyi ajtók az Angyali üdvözlet és a négy evangélista képeivel (Lv. 2772. 173×41,5 cm-es ajtók. 1959–1960-ban N. A. Baranov, 1963–1969-ben A. N. Baranova nyitotta meg).

• Megváltó erőben (3034. sz. 188,2×136,2 cm. 1919-ben (a mesterekről nincs információ) és 1925-ben N. A. Baranov fedezte fel),
• Szűzanya (Ltsz. 3042. 188,5×83 cm. Kinyilatkoztatás 1919-ben),
• Keresztelő János (Lev. 3035. 189×82,5 cm. Felfedte 1925-ben N. A. Baranov),
• Mihály arkangyal (l. 3043. 190,5×92 cm. 1919-ben (a mesterekről nincs információ) és 1924–1925-ben fedezte fel N. A. Baranov),
• Gábriel arkangyal (l. 3036. 189,5×89,5 cm. N. A. Baranov 1926-ban feltárta),
• Péter apostol (Inv. 3044. 189×82 cm. Felfedte 1918–1919-ben A. A. Tyulin, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov, V. K. Tarygin),
• Pál apostol (l. 3037. 189×83 cm. 1928-ban fedezte fel N. A. Baranov. 1929–1944-ben az Állami Tretyakov Képtárban volt állandó raktárban),
• János teológus (Lev. 3045. 189×75 cm. 1925–1926-ban feltárta N. A. Baranov),
• Andrej apostol (l. 3038. 190×75 cm. Felfedte 1928–1929-ben N. A. Baranov),
• Nagy Vaszilij (Lev. 3046. 189×79 cm. 1925–1926-ban feltárta N. A. Baranov),
• John Chrysostomos (Ltsz. 3039. 188×82,5 cm. 1929–1930-ban N. A. Baranov feltárta),
• Gergely teológus (Lev. 3047. 189,5×74 cm. Felfedte 1926–1929-ben N. A. Baranov),
• Nicholas the Wonderworker (Lev. 3040. 189×73,8 cm. Felfedte 1927–1928-ban N. A. Baranov),
• Szolunszkij Demetrius (Lev. 3048. 189×80 cm. Felfedte 1926-ban N. A. Baranov),
• György vértanú (Lv. 3041. 188×80,3 cm. Felfedte 1927, 1944 N. A. Baranov).
• Angyali üdvözlet (Lv. 3067. 88×63 cm. Felfedte 1930-ban N. A. Baranov),
• Krisztus születése (l. 3066. 87×62,2 cm. Felfedte 1930–1931, 1941, N. A. Baranov),
• Találkozás (Lv. 3065. 87,5×66 cm. Felfedte 1944-ben N. A. Baranov),
• Keresztség (3064. sz. 87,2×62 cm. Felfedte 1918-ban G. O. Chirikov, V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. E. Gorokhov, I. P. Dogadin),
• Átváltozás (3063. sz. 87×66 cm. Felfedte 1918–1919-ben V. E. Gorokhov, E. I. Brjagin, I. P. Dogadin),
• Lázár feltámadása (l. 3062. 89×66 cm. 1919-ben (a mesterekről nincs információ) és 1924–1925-ben, 1944-ben N. A. Baranov fedezte fel),
• Jeruzsálem bejárata (3061. sz. 88×66,5 cm. 1919-ben (a mesterekről nincs információ) és 1924–1925-ben N. A. Baranov fedezte fel),
• Az utolsó vacsora (l. 3049. 88×67,5 cm. Felfedte 1940-ben I. I. Suslov, N. A. Baranov, I. A. Baranov),
• Eucharisztia (Kenyeretanítás) (Lv. 3060. 87,5×68 cm. Felfedte 1940–1941 N. A. és I. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Eucharisztia (Bortanítás) (Lv. 3050. 87,5×67 cm. Felfedte 1940–1941 N. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Lábmosás (l. 3059. 88×68 cm. Felfedte 1940-ben I. I. Suslov),
• Keresztre feszítés (Lv. 3051. 88×64,5 cm. 1940–1941-ben N. A. Baranov és I. I. Szuszlov (?) tárta fel),
• Leszállás a keresztről (Lv. 3052. 88×66 cm. Felfedte 1946–1948-ban N. A. Baranov),
• Siralom (3053. sz. 88,5×68 cm. 1941-ben (a mesterekről nincs információ) és 1945-ben N. A. Baranov, V. G. Brjusova fedezte fel),
• Leszállás a pokolba (Lv. 3054. 88×66 cm. I. I. Suslov 1941-ben feltárta),
• Mirhát viselő feleségek (Lv. 3055. 88,2×66 cm. I. I. Suslov 1941-ben feltárta),
• Ascension (Ltsz. 3056. 87,5×65 cm. 1941-ben (a mesterekről nincs információ) és 1945-ben N. A. Baranov fedezte fel),
• A Szentlélek leszállása (Lev. 3057. 88,5×66 cm. Felfedte 1946–1947 N. A. Baranov),
• Elalvás (Lv. 3058. 88×66 cm. Felfedte 1946–1947 N. A. Baranov).

Ikonok a prófétai rendből:

• Mózes (?) és Dávid király (Lev. 3072. 99×172 cm. Felfedte 1946-ban N. A. Baranov),
• Salamon király és Ézsaiás (Lev. 3069. 98×180,5 cm. Felfedte 1945-ben N. A. Baranov),
• Joel (?) és Jonah (?) (Lev. 3073. 98×178 cm. Felfedte 1946-ban N. A. Baranov),
• Jeremiás (?) és Gedeon (?) (Lev. 3070. 97×181,5 cm. 1945–1946-ban N. A. Baranov feltárta),
• Jacob (?) és Daniel (Lev. 3074. 98×176 cm. Felfedte 1918–1919-ben V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. O. Kirikov és 1944-ben N. A. Baranov),
• Ezékiel (?) és Habakuk (l. 3071. 96,5×177,5 cm. N. A. Baranov 1945–1946-ban feltárta).

A Radonyezsi Nikon és Sergius élete beszámol arról, hogy Andrej Rubljov és Daniil „aláírta” a Szentháromság-székesegyházat, és hogy a munka Nikon halála előtt, azaz 1428 novemberéig befejeződött, de az ikonosztáz megírásáról semmit sem mondanak ( lásd a részt). Mindazonáltal minden kutató egybehangzóan egyetért abban, hogy legalább Rubljov és Daniil birtokolta az ikonosztáz létrehozásának ötletét, általános irányítását és az ikonok ikonográfiai diagramjait. V. G. Bryusova kételkedik a prófétai rend eredetiségében ( Bryusova 1995:104–105).

Kivételes értéke ellenére ez az egyetlen a 15. század elejének első magas ikonosztázai közül, amely szinte teljes egészében fennmaradt (csak a prófétai rend középpontjában álló „Jelölő Szűzanya” és esetleg egy lakoma maradt fenn. elveszett) és ugyanabban a templomban található (a királyi ajtók kivételével), amelyre létrehozták, sőt, így vagy úgy, Rubljov nevéhez köthető, ezt az emlékművet még nem vizsgálták monográfiailag. N. A. Demina ( Demina 1956:320–324; Demina 1972:82–165), V. N. Lazarev ( Lazarev 1966:43–51, 138–146, tab. 142–183) és Yu A. Lebedeva ( Lebedeva 1959:20–26; Lebedeva 1960:64–70; Lebedewa 1962:86–95, 102–122; Lebedeva 1968:80–93), ugyanakkor a szakirodalom még csak röviden sem vizsgált minden ikont. Csak nemrég jelent meg először az ikonosztáz összes ikonja (bár nem a legjobb színvisszaadásban): Baldin, Manushina 1996. Il. 19., 22–62., 208–210.

Az ikonosztáz egyes ikonjainak szerzői kérdését jelenleg nyitottnak kell tekinteni. Ha I. E. Grabar csak két mester – Rubljov és Daniil – között osztotta szét a feltárt ikonokat (az 1926-ig felnyitott 14 ikonból 11-et adott Rublev ecsetjeinek, lásd: Grabar 1926:85–89, 109–110), majd később az volt az uralkodó vélemény, hogy az ikonosztázt egy nagy csapat ikonfestő készítette Daniel és Andrey vezetésével. Yu A. Lebedeva szerint legalább 15–18 mester dolgozott az ikonosztázon, N. A. Demina és V. N. Lazarev megfigyelései szerint „húsz-huszonöt művész dolgozott rajta” ( Lazarev 1946:64); pontosabban - legalább 25! Ezek a szerzők csak néhány ikont társítottak magához Rubljovhoz; V. N. Lazarev írt arról, hogy ecsetje kétségtelenül kapcsolódik „Gábriel arkangyalhoz”, „Pál apostolhoz” és a „keresztséghez”. E. S. Smirnova általában csak a munka általános felügyeletét hagyja Rubljov és Daniil mögött, megtagadva személyes részvételüket az ikonok festésében ( Smirnova 1988:30).

Hangsúlyozni kell, hogy ezeknek az alkotásoknak az eredeti festménye rosszul megőrzött: gyakran csak a rajz és a fő bélésszínek eredetiek. A festészet helyes érzékelését torzítja az igen erős szennyeződés, a régi felvételek és a restaurálási színezés. Ezenkívül lehetetlen megosztani T. V. Nikolaeva véleményét a komplexum fő restaurátorának „ékszerkidolgozásáról” ( Nikolaeva 1977:19). Az ikonosztáz új tudományos restaurálást és átfogó átfogó kutatást igényel. Ez a munka lehetővé teszi számunkra, hogy megnézzük az emlékmű eredeti festményét, és megoldjuk az azt alkotó ikonok tulajdonításának kérdését. De most beszélhetünk az ikonosztázon dolgozó nagyszámú mesterről alkotott vélemény tévedéséről: valószínűleg csak két művész (Rublev és Daniil) készítette az ikonosztázt, akiknek többen segítettek.

A Megváltó hatalmon van. 1. negyed XV század (?). Tretyakov Galéria Inv. 22124. 18×16 cm. a Központi Állami Orosz Múzeumból 1932-ben. A gyűjteményben volt. K. T. Soldatenkova. V.I. Antonova úgy vélte, hogy az erről szóló hírek tévesek, és valójában az ikon a gyűjteményből származik. P. I. Szevasztyanova ( Antonova, Mneva 1963. T. 1:278–279). V.I. Antonova álláspontját azonban nem erősítették meg.

Az ikont állítólag V. I. Antonova Rubljovnak tulajdonította. Ezt a hozzárendelést V. N. Lazarev és S. S. Churakov elfogadta. M. V. Alpatov határozottan kifogásolta Andrej Rubljov szerzőségét, akinek érvelése a mai napig jelentős ( Alpatov 1972:155–156, 159). V. G. Brjuszova (1995) és A. Pjatnyickij (1998) továbbra is Andrej Rubljov munkájaként tartja számon. G. I. Vzdornov és E. S. Smirnova szerint az ikon a 15. század elejére datálható, anélkül, hogy összekapcsolná Rubljovval (szóban, 1998).

Vlagyimir Szűzanya. 1395 – közepe. 1410-es évek VSIKHMZ. Inv. B-2971. 101×69 cm Hátoldalán a kálvária kereszt képe - XIX. századi festmény. A Vlagyimir Mennybemenetele-katedrálisból származik, ahonnan 1921-ben vagy 1923-ban a Vlagyimir Múzeumba helyezték át. 1918-ban fedezte fel I. E. Grabar (G. O. Csirikov, F. A. Modorov, I. A. Baranov) ókori festészet emlékeinek megőrzésével és feltárásával foglalkozó Összoroszországi Bizottság Vlagyimir-expedíciója.

Vlagyimir Szűzanya

Az ikont I. E. Grabar, A. I. Anisimov, V. N. Lazarev, G. I. Vzdornov, V. N. Sergeev, E. K. Guseva, V. G. Bryusova, V. A. Plugin, míg M. V. Alpatov és E. S. határozottan elutasítja a szerzőit.

Az ikont gyakran 1408-ra datálják, azon a tényen alapul, hogy Rubljov és Daniil Vlagyimirban dolgozott. (V.G. Bryusova 1409–1411-re datálja.) Az ikon megfestésére azonban 1408-ban nem volt szükség, hiszen az ősi kép, úgy tűnik, akkor Vlagyimirban volt. Mindenesetre ott volt 1410-ben, lásd: PSRL. T. 6. Szentpétervár, 1897:216. Feltételezhető, hogy a művet Moszkvában adták elő az 1395-ös események kapcsán, amikor ideiglenesen idehozták az ősi „Vlagyimir Szűzanyát”.

Vlagyimir Szűzanya. 1395 – közepe. 1410-es évek GMZMK, Nagyboldogasszony székesegyház. Inv. Zh-310 / 3229 személyes. 102×68 cm a Moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyházából származik, amelyet először a 17. század eleji leltár említ, a legrégebbi fennmaradt. A Központi Állami Orosz Múzeumban fedezték fel 1920-ban (E.I. Brjagin, I.I. Klykov).

Az egyik legősibb másolata a csodás bizánci ikonnak, a „Vlagyimir Szűzanya” Kr. u. XII századi, az eredeti méretére készült.

Az emlékművet Andrej Rubljovnak tulajdonították, 1395 körüli dátummal, V. I. Antonovával. Antonova 1966); ezt a tulajdonítást és datálást G. K. Wagner és I. A. Kochetkov osztja. Rubljov munkája – az 1380-as évekig nyúlik vissza. - V. G. Bryusova is elhiszi. Gyakrabban az ikon elejére vagy 1. negyedére keltezik. XV század (Lásd például: Tolstaya T.V. A Moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyháza. M., 1979. Ill. 86).

Az ikon nem kifejezetten jó minőségű alkotás; ennek alapján a legtöbb szakértő úgy véli, hogy Andrej Rubljov nem vett részt a létrehozásában.

Vlagyimir Szűzanya. 15. század 1. harmada Vezérműszíj Inv. DRZh-275. 29×17,5 cm Gyűjteményből. V. A. Prokhorova (1898). A múzeumba való belépés előtt kinyitották; Erről a helyreállításról nincs információ. Ezenkívül az Állami Orosz Múzeumban restaurálták az 1930-as években. (N. E. Davydov), 1960-ban (N. V. Pertsev), 1987–1996-ban. (S.I. Golubev).

A 19. - 20. század 1. harmadának szakirodalmában az ikon első megjelenésétől kezdve (V. A. Prohorov gyűjteményét alkotó orosz régiségek leltára. Szentpétervár, 1896:36, 744. sz.) Andrej Rubljovnak tulajdonított műként jelent meg (lásd például: Kondakov 1911:179). Az ikont először határozottan Rubljov nevéhez fűzte D. V. Ainalov 1933:98–99). Később Yu A. Lebedeva ragaszkodott Rubljov szerzőségéhez, és az emlékművet a 14. századra datálta. Lebedeva 1957:68–69; Lebedewa 1962:34–37). D. V. Ainalov és Yu A. Lebedeva véleményét támogatta V. I. Antonova (1411 körül), M. V. Alpatov, V. G. Bryusova, Yu. Jelenleg a legtöbb kutató osztja I. E. Grabar álláspontját, aki az ikont „a korszak termékének, nem pedig Rubljov műhelyének” tartotta. Grabar 1926:104; összehasonlítani: Lazarev 1966:58, megjegyzés. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988:26, 278, rep. 95, 97). St. Radojchich és G.V Popov nem zárja ki az emlékmű nem orosz származását ( Popov 1975:125, megjegyzés. 22; összehasonlítani: Smirnova 1988:278).

Keresztelő János. Ser. (?) XV század TsMIAR. Inv. KP-161. 105×83,5 cm a Dmitrov város melletti Nikolsky Pesnoshsky kolostorból származik. 1960–1961 között a Központi Orvostudományi Kutatóközpontban hozták nyilvánosságra. V. O. Kirikov. A Zvenigorod típusú Deesis félalakos ranghoz tartozott (azt a véleményt fejezték ki, hogy az ikon egész alakos ( Iljin 1964; Lazarev 1966:146, táblázat. 184–185), tévesen ( Popov 1973:18 Megjegyzés. 35).

Ezt a szokatlanul magas színvonalú ikont N. A. Demina (szóban) már 1960–1961-es leleplezése során Andrej Rubljov munkásságához kötötte. (Lásd még: Demina 1972:38–39). A M. A. Iljint Andrej Rubljov művének is tekintették ( Iljin 1976:97, 101) és fenntartásokkal M. V. Alpatov ( Alpatov 1972:127–128).

Mihály arkangyal, tettekkel. RENDBEN. 1399 GMZMK, Arkangyal-székesegyház. Inv. Zh-469 / 22 személyes. 235x182 cm Leleplezték a múzeumban az 1930-as években. I. A. Baranov.

A moszkvai Kreml arkangyali székesegyházának templomikonja, készült kb. 1399-ben, amikor Theophanes, a görög és tanítványai kifestették a katedrálist. Az emlékművet sokáig helytelenül hozták összefüggésbe Evdokia hercegnőről, Dmitrij Donszkoj özvegyéről szóló legendával, aki röviddel halála előtt, 1407-ben megrendelte Mihály arkangyal valamiféle ikonját; ez megnehezítette a helyes dátumozást. Az ikont határozottan E. S. Smirnovával hozták kapcsolatba 1399-ben ( Smirnova 1988:273, repr. 68–76).

A művet Andrej Rubljovnak tulajdonították első kiadói ( Gordeev, Mneva 1947:88; a fémjeleket Andrej Rubljov és más művészek közös munkájának tekintették). Ezt követően az ikont Rubljov művének tekintette V. G. Brjuszov ( Bryusova 1951(csak bélyegek); Bryusova 1995:29–31 (Andrey és Daniel közös munkája), V. A. Plugin ( Plugin 2001:9, 354–355, jegyzet. 46) és A. I. Yakovlev (szóban).

Ikonok egy ismeretlen templom ünnepi sorából: Krisztus születése (Tretyakov Galéria. Lt. 2952. 71×53 cm) és Mennybemenetele (Tretyakov Gallery. Lt. 12766. 71×59 cm). 2. fele XV század (?).

A „Krisztus születése” a Központi Állami Történeti Múzeumból érkezett 1933–1934-ben, „A mennybemenetele” – az Állami Történeti Múzeumból 1930-ban (korábban S. P. Ryabushinsky gyűjteményében). A „Felemelkedést” helyreállították (vagy a második ikonnal együtt írták a régi táblákra?) a XIX. században - Kr. u. XX század A. V. Tyulin. A „Krisztus születését” egy 1923-as próbatisztítás után (M. I. Tyulin) feltárta a sötétedett szárítóolajból, és 1924. április 15-én (sic!) P. I. Yukin megerősítette.

Ezeket az ikonokat sokáig nem tekintették együtt, és különböző időpontokban (a 15. század elejétől a 3. negyedéig) festettnek tekintették, míg végül megállapították, hogy ugyanabból az ünnepi sorozatból származnak (a feltételezett forma - Alpatov 1967:171; Demina 1972:93; egyértelműen - Vzdornov 1970:349–350).

Mivel a „Krisztus születését” 1922-ben a zvenigorodi Rozsdesztvenszkaja Szloboda Születéstemplomából kivitték, az ikonokat ma is a zvenigorodi székesegyház egyik festményének tekintik. Ezt a véleményt azonban más források nem erősítik meg.

Az ikonokat az 1410-es és 1420-as évekre datálva G. I. Vzdornov rámutatott a Rubljov vagy Daniil szerzőség lehetőségére. Vzdornov 1970:350). A „Krisztus születését” Rubljovnak tulajdonította D. V. Ainalov 1933:98), V. G. Bryusova ( Bryusova 1953) és M. A. Iljin ( Iljin 1976:83–84). Ezt követően V. G. Bryusova az ikont Danielhez társította ( Bryusova 1995:63, 108).

Kétségtelen, hogy mindkét mű másodlagos a Szentháromság-ikonosztáz azonos nevű ikonjaihoz képest, azaz nem kivitelezhető korábban, mint a 15. század 2. harmadában.

B. Miniatűrök

A Khitrovo-evangélium miniatúrái. RSL. F. 304. III. 3. szám / M. 8657). Pergamen, 1° (32,2×24,8), 299 l. RENDBEN. 1400–1405 (?).

Miniatűrök: l. 1 ob - János evangélista (sas) jelképe, l. 2 kötet - János evangélista Prokhorral, l. 43 v - Máté evangélista (angyal) jelképe, l. 44v - Máté evangélista, l. 80 rev - Márk evangélista jelképe (oroszlán), l. 81. kötet - Márk evangélista, l. 101 v - Lukács evangélista (bika) jelképe, l. 102 v. – Lukács evangélista. Az l. 3, 45, 82 és 103 nagyméretű neobizánci stílusú fejdísz, az l. 228 nagy balkáni stílusú képernyővédő. 431 neobizánci stílusú kezdőbetű (G. V. Popov grófja szerint), némelyik állat alakban (ez utóbbiak leírása: Olszufjev 1921:20–23).

A GBL a Szentháromság-Sergius Lavra sekrestyéjéből kapta, 1677-ben Bogdan Matveevich Hitrovo bojár fektette be a kolostorba, aki a kéziratot Fjodor Alekszejevics cártól kapta ajándékba. 1985-1989 között a VNIIR restaurátorai (G. Z. Bykova, M. A. Volchkova, N. L. Petrova, N. F. Ponomar, T. B. Rogozina (kötés), V. V. Igoshev (fém) G. Z. Bykova vezetésével elvégezték az evangélium átfogó restaurálását, amely rossz állapotban volt.

Nem ismert, hogy az evangélium melyik templom számára készült, de az a tény, hogy a B. M. Hitrovónak való átadás előtt a királyi kincstárban őrizték, arra utal, hogy a kéziratot az egyik nagyhercegi templomhoz, esetleg a Kreml egyik katedrálisához készítették. (Arhangelszk? Lásd .: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

A kézirat készítésének ideje ismeretlen. Ez kb. 1392 (T. B. Ukhova), 1390-es évek (Ju. A. Olszufjev, D. V. Ainalov, M. V. Alpatov, V. N. Lazarev), XIV. fejezet – n. XV század vagy oké. 1400 (O. S. Popova, E. S. Smirnova, G. V. Popov, L. A. Shchennikova, V. G. Bryusova), n. XV század (I.E. Grabar, M.V. Alpatov), ​​1405-1408 között. (N.A. Demina), kb. 1408 (Yu. A. Lebedeva, G. I. Vzdornov), ser. XV század (A.I. Nekrasov), sőt a XVI. (G. P. Georgievszkij).

I. E. Grabar volt az első, aki azonosította Andrej Rubljov kezét a Khitrovo-evangélium miniatúráiban ( Grabar 1926:104). Ugyanezt a véleményt osztotta M. V. Alpatov, N. A. Demina, S. S. Churakov, T. B. Ukhova. Yu A. Lebedeva csak egy miniatűrt tulajdonított neki egy angyallal. Egyes kutatók az összes evangéliumi miniatúrát Rubljovhoz kötik, kivéve „János teológus Prohorral” (V. A. Plugin, V. G. Brjuszova). Daniil szerzőségét nem zárta ki Vzdornov. Yu A. Olsufiev először a görög Theophaneshez vagy a műhelyéhez társította a miniatűröket, de később egyetértett I. E. Grabarral. Yu A. Olsufjev eredeti álláspontjához csatlakozott V. N. Lazarev, akinek álláspontját O. S. Popova támogatta és konkretizálta, aki úgy vélte, hogy két miniatúrát (János Prohorral és egy angyallal) egy görög művész, esetleg Theophanes készített. a többiek pedig orosz mesterek, talán Rubljov. Ezt követően O. S. Popova feladta eredeti véleményét, és egyetértett I. E. Grabarral. D. V. Ainalov úgy vélte, hogy a Khitrovo-evangélium miniatúráit Novgorodban festették.

G. V. Popov és L. A. Shchennikova megfigyelései, amelyeket a kézirat 1985–1989-es restaurálása során készítettek, arra utalnak, hogy az evangélium miniatúráit valószínűleg két művész készítette. Kisebb írásmódbeli (főleg személyes) eltérések alapján két csoportra oszthatók: az egyik - János Prochorusszal, Máté; a másik egy angyal, Márk (?), Lukács, sas, oroszlán, Bika (?). G. V. Popov szerint az első csoport miniatűrjeit Rublev készítette ( Popov 1995:51), bár az ellenkezője lehetséges.

A Morozov-evangélium miniatúrái, vagy A moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyházának evangéliumai(GMZMK. GOP. Inv. 11056). Pergamen, 1° (35,7×29), 315 l. Képernyővédők és kezdőbetűk - kb. 1405–1406(?) Arcminiatűrök - kb. 1415

Nyolc első miniatúra: négyen az evangélisták szimbólumai, négyen pedig maguk az evangélisták képei. Hét (négy nagy és három kicsi) neobizánci stílusú fejdísz. 439 kezdőbetű (N. L. Petrova számlálása szerint). Részletesebb leírás: Vzdornov 1980. Leírás. 59. sz.

A kézirat a moszkvai Kremlben található Nagyboldogasszony-székesegyház oltári evangéliumát ábrázolja. Miniatúrái a Khitrovo Gospel miniatúráinak másolatai, művészi minőségben jelentősen elmaradva az utóbbiaktól.

Bár a Morozov-evangélium tipológiailag szomszédos a Hitrovo-evangéliummal, a legtöbb tudós úgy véli, hogy Andrej Rubljov és Daniil nem vesz részt a díszítésben. Ezt a munkát Daniil S. S. Churakovnak tulajdonítják ( Csurakov 1966:93–94) és V. A. Plugin ( Plugin 2001:102–104), és V. G. Bryusova ( Bryusova 1995:15–18) Daniel és András közös munkájának tekinti, főleg az előbbi.

Jelenleg a kézirat és a miniatúrák keletkezésének időpontját illetően Popov jól megindokolt álláspontja tűnik a legmeggyőzőbbnek ( Popov 1995:46–47, 66–67, jegyzet. 37). Véleménye szerint a Hitrovo-evangélium és a Morozov-evangélium ugyanabban a műhelyben íródott, ráadásul egy időben (1400 körül), de az elsővel ellentétben a második munkája nem fejeződött be. Bár megírták fejfedőit és iniciáléit, amelyek kivitelezésében a Hitrovo-evangélium egyik megvilágítója (nem Rubljov) vett részt, az evangélium díszítése nem készült el: a kézirat üres maradt. Ezt a blokkot később használták - Photius metropolita alatt, aki különös figyelmet fordított a Nagyboldogasszony-székesegyházra. Photius kérésére befejezték az evangéliumot: miniatúráit betolt lapokra írták, és értékes arany keretet kapott. Ez 1415 és 1431 között történt. Valószínűleg G. V. Popov véleményét némileg módosítani kell az evangéliummal kapcsolatos munka első szakaszának meghatározását illetően. mivel a mű nagy valószínűséggel Cyprianus metropolita halálával (megh. 1406. szeptember 16.) felfüggesztésre került, ebből következik, hogy 1405–1406-ban írták és világították meg.

Az Andronikov-evangélium miniatúrái, vagy Evangéliumok a Spaso-Andronikov kolostorból (evangéliumi olvasmányok)(Állami Történeti Múzeum. Eparch. 436). Pergamen, 1° (28,2×21,3), I–III + 291 l. 1420-as évek (?).

Egy kimeneti miniatűr „Spas in Glory”. (E lap eredetére vonatkozó vélemény egy másik, korábbi kéziratból téves.) Három fejfedő: kettő - az egyik nagy, a másik kicsi - festett; egy lineáris, arany. 373 kezdőbetű (A. L. Saminsky számítása szerint). Részletesebb leírásért lásd: Vzdornov 1980. Leírás. 61. sz.

A kézirat a Spaso-Andronikov kolostorból származik, bár valószínűleg máshol írták. Ez volt a Szpasszkij-székesegyház oltári evangéliuma. Az Andronikov-evangélium mesterien kivitelezett kezdőbetűi közül néhány közel áll a Hitrovo-evangélium kezdőbetűihez, minőségileg jelentősen gyengébb az utóbbinál.

Az Andronikov-evangélium díszeit először A. I. Uszpenszkij tulajdonította Andrej Rubljovnak. Uszpenszkij 1910:321). A Megváltó Emmanuellel készült kilépési miniatűr Rublev, V. I. Antonova, P. D. Korin és I. A. Kochetkov művész, Daniil - S. S. Churakov munkája. Az evangélium teljes dekorációja V. G. Bryusovot köti Rubljovhoz.

Források:

A. Krónika hírei

Szentháromság krónika 1412–1418. 1405 és 1408 alatt: Karamzin 5, megjegyzés. 254; Priselkov 1950:459, 466. Az 1408-as Szentháromság-krónika különböző kiadásaiból származó információkat számos krónika megismétli. Cm. Dudocskin 2000:61–63.

B. Élethírek

Szolgálatok és életek, valamint a csodákról, amelyeket tiszteletreméltó Radonyezsi Szergiusz atyánk, a csodatevő és tanítványa, a tiszteletreméltó édesapa és Nikon csodatevő írt le. [Simon Azaryin teremtése.] M., 1646. L. 82 ob–83, 99 ob–100; 187–187. kötet; Nikonov, Szergiev tanítványának életéből // PSRL. T. 6 (Szófia krónikák). SPb., 1853:138–139; The Great Menaions of Chetia, gyűjtötte össze az összoroszországi metropolita Macarius. Szeptember 25-30. Szentpétervár, 1883. Szeptember 25-én. Stlb. 1434, 1451, 1546–1547; november 16-22. M., 1914. November 17-én. Stlb. 2905–2906; Radonezhi Szent Szergij ősi életei. Összegyűjtötte és kiadta... Nyikolaj Tyihonravov. M., 1892. (A könyv 1916-ban jelent meg) Oszt. II:65, 82; Yablonsky V. Szerb Pachomius és hagiográfiai írásai: Életrajzi és bibliográfiai-irodalmi esszé. Szentpétervár, 1908. Melléklet: LXXV–LXXVI; Radonezh Sergius élete / Előkészület. szöveget és megjegyzéseket D. M. Bulanina, ford. M. F. Antonova és D. M. Bulanin // Az ókori rusz irodalmi emlékművei: [Köt. 4:] XIV - XV. század közepe / Összeáll. és általános szerk. L. A. Dmitrieva és D. S. Likhacseva. M., 1981:380–381; Kloss 1998:88. Szövegek:401–402.

V. Rubljov emlékei

Információ Andrej Rubljovról és Dánielről Joseph Volotsky 1507-es „lelki levelében” (10. szó „Válasz a kíváncsiskodóknak és egy rövid történet a szentatyákról, akik az ország rusztiján élők kolostoraiban voltak”) : A régészeti bizottság tevékenységének krónikája. 1862–1863. Vol. 2. Szentpétervár, II. szakasz (Anyagok): 88; Chetia nagy mennyei, Macarius összoroszországi metropolita gyűjtötte. Szeptember 1-13. nap. Szentpétervár, 1868. Szeptember 9-én. Stlb. 557–558.

A Stoglavy-székesegyház 1551-es határozata a Szentháromság ikonjainak megfestésére vonatkozó utasításokkal, „ahogyan a görög festők festették, és ahogy Andrej Rubljov és más híres festők írták, valamint hogy írják alá a „Szentháromságot”, és ne tegyen semmit a szándékából” (fejezet). 41. 1. kérdés: Stoglav. [Szerk. I. M. Dobrotvorsky.] Kazan, 1862:165 (= 2. kiadás. Kazan, 1887:79; 3. kiadás. Kazan, 1911:79); Nyikolaj Kalachov által kiadott Oroszországgal kapcsolatos történelmi és gyakorlati információk archívuma. Könyv 5. 1860–1861. Szentpétervár, 1863. 5. oldalszám: 31–32; századi orosz törvényhozás: 9 kötetben / Általános. szerk. O. I. Chistyakova. T. 2: Az orosz centralizált állam kialakulásának és megerősödésének korszakának jogszabályai / Rep. szerk. A. D. Gorszkij. M., 1985:303; Emcsenko E. B. Stoglav. Kutatás és szöveg. M., 2000:304.

Daniil és Andrej Rubljov „Isten által ihletett” festőként való megjelölése az 1560-as évek Oklevélkönyvének üzenetében. a vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház festményéről: A királyi genealógia nyugalmas könyve. 2. rész // PSRL. T. 21. 2. rész Szentpétervár, 1913:422.

Egy bizonyos ismeretlen ikonfestő, Guria összehasonlítása, aki az 1530-as években dolgozott. a Nyikolajevszkij-kolostorban a Komelszkij-tó partján, alapítója megbízásából, Andrej Rubljov „Sztefan Komelszkij élete” című művében a 16. század felé. (?): Komeli Szent István élete. Üzenet H. Lopareva. SPb., 1892 (= PDP. T. 85):16. A forrás másodlagos.

„Danila szerzetes, Andrei szerzetes” „tiszteletre méltó ikonfestőinek” említése a „Szentek emlékeinek listája - Radonezh Sergius tanítványai” a Szentháromság-Sergius kolostor középen összeállított naptárában. század XVII (1652 körül) Simon Azaryin durva feljegyzései alapján: Leonyid, archimandrita [Kavelin]. A Szentháromság Sergius Lavra könyvtárából a Szentháromság Teológiai Szeminárium könyvtárába 1747-ben kapott információk a szláv pergamenkéziratokról // CHOIDR. 1883. Könyv. 2. M., 1883. II. szakasz. Kézirat 29 (202):149. Adósság. szerk.: M., 1884 (= 1887) (ugyanolyan oldalszámozással).

Információ Andrej Rubljovról és Daniilről a „A szent ikonfestők meséjében” XVII - Kr. u. XVIII század (1715 körül (?)): Szaharov 1849. Könyv 2. Adj. V:14; Buslaev 1861. T. 2: Régi orosz népi irodalom és művészet. SPb., 1861:379–380 (= F. I. Buslaev. T. 2 munkái: Régészeti és művészettörténeti művek: Történeti esszék az orosz népirodalomról és művészetről. SPb., 1910:397); Mesterek a művészetről: Válogatott szemelvények levelekből, naplókból, beszédekből és értekezésekből: 7 kötetben / Szerk. szerk. A. A. Gubera, A. A. Fedorova-Davydova, I. L. Matsa, V. N. Grashchenkova. T. 6:15; Kuzmina 1971:120–121. Összeállítás forrása. Rubljovról és Daniilről több kiadásban is léteznek cikkek, amelyek közül kettő megjelent (különböző listák szerint). A harmadik, a felhasznált források pontosabb megértésével eddig két listában ismert, amelyek közül az egyik szerepel: Plugin 2001:234.

Információ Andrej Rubljovról és Daniilről az „Orosz szentek igeleírásainak könyvében” n. (?) XVIII. század: A könyv egy igei leírás az orosz szentekről, hol és melyik városban vagy vidéken, kolostorban és sivatagban éltek és tettek csodákat, minden szentrendről. Életrajzi információkkal kiegészítve... M.V. Tolsztoj // CHOIDR. 1887. Könyv. 4. M., 1888. (Külön kiadás, azonos oldalszámozással: M., 1887 (újranyomás: M., 1995) II. rész: Moszkva uralkodóvárosának szentjei: 71, 185. sz.; Kuzmina 1971:122; Bryusova 1995:128. A forrás másodlagos.

Információ Andrej Rubljov és Daniil temetkezési helyéről a Spaso-Andronikov kolostorban „a régi harangtorony alatt, amely nemrégiben elpusztult”, egy Szentpétervárról szóló cikk részeként. Andronike a Kerzsenszkij-kolostor Jonah szerzetesének „Orosz csodatevők ábécéjében” a 19. század elején (YIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). Nem tették közzé teljes terjedelmében; Bryusova 1995:129.

A (későbbi) felirat a beépített (?) feszületen, amely Musin-Puskin grófé volt: Kalaidovics 1824:21; Plugin 2001:407. Kétségtelen hamisítás.

Felirat a Spaso-Andronikov kolostor egy meg nem őrzött sírkövén a művész halálának dátumával. Egy lista a födémről, amelyet állítólag G. F. Miller készített, majd később P. D. Baranovsky birtokában volt: Baranovszkij 1982; Baranovszkij 1996:21, ill. b/p, számla szerint ill. 54–55 (jegyzék és rekonstrukció) a 2. blokkban ill. a falvak között 192–193. Kétségtelen hamisítás, amelyet P. D. Baranovsky hajtott végre 1946-ban - jelen. 1947

G. Visszaemlékezések Rubljov műveiről

Az „Andrejev rubellevelének” három ikonjának feljegyzése, amely Joszif Volotszkijé volt, és az általa 1479-ben alapított Szűz Mária mennybemenetele (József-Volokolamszk) kolostorába került, a „Volokolamszki szerzetesek üzenetében” az idősebb Jonah Golovnak” 1515–1522: Zhmakin V. Dániel metropolita és művei // CHOIDR. 1881. Könyv. 2. Április–június. (Szerk. tanszéke: M., 1881). Alkalmazási osztály. XIX:57; Kazakova 1958:310.

Feljegyzés a „Deonüsziosz fia theodoszi ikonjának” a József-Volokolamszki kolostornak az 1503–1504-es „napi megemlékezés” alkalmából az 1479–1514/1515-ös kolostor Szinodikájában, a „ András ikonjai, amelyeket Rubljov írt, és ára húsz rubel”: Kazakova 1958:311. A teljes bejegyzést nem tették közzé; csak egy részét reprodukálták, téves olvasattal (egy ismeretlen nemes asszony közreműködéseként). A betétet először A. A. Zimin olvasta el helyesen, aki előadásában közvetítette (lásd: Zimin A. A. Nagy feudális birtok és társadalmi-politikai harc Oroszországban (XV. század vége–XVI. század). M., 1977:111, megjegyzés. 48).

Joseph Volotsky vallomása a „Rublev levele” betétikonjainak sorsáról (lásd a „Források” részt. G-2) Borisz Vasziljevics Kutuzovnak 1511 elején írt üzenetében: Joseph Volotsky levelei / Folytatás. A. A. Zimin és Y. S. Lurie szövege. M.; L., 1959. Szövegek: 212.

Információk a „Rublev levele” betétikonok sorsáról (lásd a „Források” részt. G-2) a „Volockij József élete” című kiadványban, amelyet Savva Cherny állított össze 1546-ban: Olvasmányok a Lelki Felvilágosodás Szeretőinek Moszkvai Társaságában . 1865. Könyv. 2 (osztályszerk.: M., 1865). App.:40; Chetia nagy mennyei, Macarius összoroszországi metropolita gyűjtötte. Szeptember 1-13. nap. Szentpétervár, 1868. Szeptember 9-én. Stlb. 476.

Andrej Rubljov négy ikonjának említése a József-Volokolamszki kolostor templomainak mára elveszett leltárában, amelyet Zosima és Paisius állított össze 1545-ben: A József-Volokolamszki kolostor [vagyonának] leltára 1545 [Összeállította Zosima és a könyv gyám Paisius.] // Georgievszkij 1911. App.:2–5.

A Moszkvai Szimonov-kolostor archimandritájának, Alekszej Sztupiszinnek a József-Volokolamszki kolostornak „testvérei számára” való hozzájárulásáról 1561-ben feljegyzés a kolostor 16. századi betétkönyvében. az „ezüsttel bevont utazási hajtogatások, Rubljov levél megemlítésével: egyik felén a Legtisztább gyermekkel és János teológus képe, a másik felén pedig Nikita Krisztus vértanúja, ill. Csodatevő Szent Miklós és az első vértanú István”: A 16. századi József Volokolamszki kolostor betétlapjai és jegyzetfüzetei . és megszüntették a kolostorokat és remetelakokat a jaroszlavli egyházmegyében // Titov A. A. Szláv és orosz kéziratok, amelyek az Orosz Birodalmi Régészeti Társaság teljes jogú tagjához tartoznak, I. A. Vakhromeev. Vol. 5. M., 1906. [Függelék], 2. oldalszám: 56, 244. fejezet.

Bizonyíték az 1547-es tűz meséjéből részeként a "Királyság kezdetének krónikája" ser. XVI század a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházában történt halálról „Ondreev deézise, ​​Rubljov levele arannyal van bevonva”: Ivan Vasziljevics cár és nagyherceg királyságának kezdetének krónikása // PSRL. T. 29. M., 1965:51–52. Ugyanez az információ megismétlődik más krónikákban (lásd: Dudocskin 2000:74–75).

Két ikon („a Szent Megváltó képe és a Legtisztább Gyengédség képe”) említése „Ondrejev levele Rubljovhoz” Jurij Andrejevics Obolenszkij herceg 1547–1565 közötti lelki levelében: Jurij Andrejevics herceg lelki [levele] Obolenszkij. (1547–1565) // A feudális földtulajdon és -gazdálkodás törvényei. 2. rész / Előkészület. kiadásra A. A. Zimin. M., 1956. No. 207:212.

Andrej Rubljov két pjadnik-ikon, „Krisztus feltámadása” és „A Szentháromság” említése a Szolovetszkij-kolostor bejegyzési és kiosztási könyveiben, amelyeket a kolostor Jákob apátnak való 1582-es átruházása során állítottak össze. A bejegyzést A. G. fedezte fel. Melnik: Plugin 2001:355, megjegyzés. 55.

Bejegyzés a Kirillo-Belozersky kolostor bevételi és kiadási jegyzetfüzetében „A legtisztább Istenszülő mennybevétele rubellevélből” ikonról, 1613. szeptember 27. és 1614. február 27. között, „Mi ment a fizetésbe a legtisztább Istenszülő és a csodatévő Kirill” 1611–1614: Könyvek, bevételek és kiadások, amelyek a legtisztább Istenszülő és a csodatévő, Kiril fizetésébe kerültek // Nikolsky N. Kirillo-Belozersky kolostor és szerkezete a 17. század második negyedéig (1397–1625). T. 1. Kiadás. 1: A kolostor alapozásáról és épületeiről. Szentpétervár, 1897. App. 9:CVII. Ami Rubljov szerzőségét illeti, ez kétségtelenül hamisítás.

Rubljov levelének „Nagyboldogasszony” ikonjának megemlítése a Kirillo-Beloezerszkij kolostor 1621., 1635. és 1668. évi leltárában: [A Kirillo-Beloezerszkij kolostor leltárkönyvei „7176. február nyarán, 10. napon.”] / / Savvaitov P. I. A Kirillo-Beloezersky kolostor fegyvertára az 1668-as leltárkönyvek szerint. SPb., 1851:2; Varlaam, archimandrit [Denisov V.P.]. A Kirillo-Belozersky kolostorban található történelmi és régészeti régiségek és ritka dolgok leírása // Olvasmányok az imp. Orosz Történeti és Régiségek Társasága a Moszkvai Egyetemen. 1859. Könyv. 3. Július-szeptember. M., 1859 (külön kiadás azonos oldalszámozással: M., 1859). I. szakasz:88, megjegyzés. 36. Rubljov szerzőségét illetően ez kétségtelenül hamisítás.

Említse meg az 1617-es „felső keltezésű” „börtön” (fallepel) leltárának augusztus 25-i bejegyzésében a „Rublev’s Most Pure Ones” ikont: Megjegyzések a felső hozzájáruláshoz. 24. 7125 Felső hivatkozási szám // Zabelin I. Az orosz nép otthoni élete a 16. és 17. században. T. 2: Orosz királynék otthoni élete a 16-17. században. M., 1869. Anyagok: 66–67. Ugyanezt újra kiadják: Szerk. 2., kiegészítővel M., 1872. Anyagok: 60; Szerk. 3., kiegészítővel M., 1901. Anyagok, V. 3:636. (V.I. Antonova ebben a „börtönben” látott egy fedelet, amely az ikon hátoldalát takarta, lásd: Antonova 1966:25, megjegyzés. 5.)

Ugyanennek a „tömlöcnek” a „Gyengédség Szűzanya” ikonjának említése Rubljov levelében a Moszkvai Palota Képkamrájának leltárában, amelyet a kamara műhelyének jegyzője, Ivan Chaplygin c. 1669: Uszpenszkij A. I. Egyház-régészeti tár a moszkvai palotában a 17. században. M., 1902:68.

Felirat Rubljov szerzőségéről, amelyet legkésőbb 1602-ig készített a szolvycsegodszki angyali üdvözlet-székesegyház leltárának írnoka (A. A. Turilov kézírásának és dátumának tulajdonítása), a „Gyengéd Szűzanya” ikon hátoldalán, 2. fele . XVI században található, a XIX. gyűjteményben Erofey Afanasyev és K. T. Soldatenkov (jelenleg talán a Cseh Köztársaság egyik államgyűléséhez tartozik): Rovinszkij 1903:40, 26 (nem teljesen); Beljajev N. M. A gyengédség Istenszülőjének ikonja a Soldatenkov gyűjteményből. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Az ikonfestészet emlékei. 2). Praha, 1932:7, tab. II. 2 (fotó)). Ami Rubljov szerzőségét illeti, ez kétségtelenül hamisítás.

D. Andrej Rubljov képei

Andrej Rubljovot és Daniilt a vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházban munka közben ábrázoló miniatúra, az „Ősi krónikás” egyik kötetében (Osterman-kötetek) az 1570-es évek „Facebook-krónikája” részeként – középen. 1580-as évek (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): Uszpenszkij 1901/1:80–81, táblázat. IV (virágozni); Grabar 1926:73 (világít); Andrej Rubljov 1971. Il. 8 (átlásd); Markelov 1998. T. 2. Melléklet: 51. sz. (gyarapodni).

Öt miniatúra, amelyek Andrej Rubljovot és Danielt ábrázolják a „Radonezsi Szergiusz élete” terjedelmes kiadásának első példányában, amely a királyi könyvíró műhelyben készült az 1580-as években - Kr. u. 1590-es évek (RGB. F. 304 / III. No. 21 / M. 8663. L. 229 rev–230 rev, 292 rev–293) (további részletekért lásd: Dudocskin 2000:80–82): Szobko 1893. Stlb. 169–170, ill. 37–39 (döntetlen); Uszpenszkij 1901:79, ábra. 4 (prory), 81, ábra. 5 (prory), 83, ábra. 6 (prory), 85, ábra. 7 (prory), 87, ábra. 8 (átlásd); Vladimirov M. [= Alpatov M. V.], Georgievsky G. P. Régi orosz miniatúra: 100 ív miniatúra M. Vladimirov és G. P. Georgievsky leírásával és cikkeivel. M., 1933. L. 9 (színes); Szent Sergius, a radonyezsi csodatevő élete: 100 miniatúra a 16. század végének személyes életéből a Szentháromság-Sergius Lavra sekrestyéjének gyűjteményéből: Album / Szerző-összeállítás. G. Aksenova. M., 1997. Rovat: Album. 44. sz. (színes); Markelov 1998. T. 2. Melléklet: 52–54. sz. (rajz).

Két (?) miniatúra, amelyek Andrej Rubljovot ábrázolják a „Radonezsi Szergij élete” terjedelmes kiadásának frontlistáján a 17. századból. (BAN. 34.3.4. L. 269 ob–270) - másolatok Troitskból. / III. 21. sz.: Uszpenszkij 1901:80–81, táblázat. V, VI (döntetlen); Andrej Rubljov 1971. Il. 6–7 (döntetlen).

Bibliográfia:

A Rubljovról és műveiről szóló művek teljes bibliográfiája még nem létezik. Az eddigi legrészletesebb listát lásd: Dudocskin 2000:83–133. Ez az irodalomjegyzék csak a fő irodalmat tartalmazza a művészről, csak a főbbeket soroljuk fel az utánnyomásokból:

[1901 előtt] Kalajdovich K.Életrajzi információk Alekszej Ivanovics Musin-Puskin gróf életéről, tudományos munkáiról és az orosz régiségek gyűjteményéről // Az Imp. Moszkvai Egyetem. 2. rész M., 1824. II. szakasz (Eljárások...): 21, jegyzet; Ivancsin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842:14, 19, 21, 42–46, 84, jegyzet. 29, 85, jegyzet. 31, 103, megjegyzés. 47; Szaharov 1849. Könyv 1:3, Könyv. 2:13, 14; [ Sergius, archim.] A moszkvai Spaso-Andronikov kolostor történeti leírása. M., 1865:16–21; App.:8–12; Leonyid, archimandrita Zvenigorod és székesegyháza freskókkal // Gyűjtemény 1873-ra, kiadta a Moszkvai Közmúzeum Régi Orosz Művészeti Társasága [= A Régi Orosz Művészeti Társaság 1873. évi gyűjteménye] / Szerk. G. Filimonova. M., 1873:115–116; Barsukov N. Az orosz hagiográfia forrásai. Szentpétervár, 1882. Stlb. 38–39. (cikk: „Andrej Rubljov”), 148–149. (cikk: „Daniil Csernij”); Manszvetov I. A Moszkvai és Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház nemrég felfedezett falfestményeivel kapcsolatban // Adalékok a Szentatyák munkáihoz orosz fordításban 1883-hoz. 31. rész 1883. Könyv. 2. M., 1883:522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Vinogradov A. A Nagyboldogasszony-székesegyház története a tartományban. hegyek Vlagyimir. [Szerk. 2., kiegészítő] Vladimir, 1891:56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (újraközölve: 3. kiadás, illusztrációkkal. Vladimir, 1905:48–49, 64–65, 85, 87–89, 93–95. Appl.: 28, 30); Szobko 1893. Stlb. 168–173.;

Uszpenszkij M. és V. Megjegyzések a régi orosz ikonfestészethez: Híres ikonfestők és műveik. Én: Szent Alimpusz. II: Andrej Rubljov // Régészeti és Történeti Értesítő, a Szentpétervári Régészeti Intézet kiadása. Vol. 14. SPb., 1901:76–116 (kiadói osztály: SPb., 1901:35–76); Uszpenszkij 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinszkij 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Gurjanov V. P. Szentpétervár két helyi ikonja. A Szentháromság a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyházban és helyreállításuk // Moszkvai templom ókora. A moszkvai és a moszkvai egyházmegye egyházi ókori műemlékeinek vizsgálatával és tanulmányozásával foglalkozó bizottság eljárása, amely szerkesztésében jelent meg. A. I. Uspensky. T. 3. Kiadás. 2. M., 1906:37–45 (kiadói osztály: M., 1906:1–9); Lihacsov N. P. Andrej Rubljov írásmódja: Absztrakt, 1906. március 17-én olvasható. [SPb.,] 1907 (= PDP. 126); Voroncova L. D. A Szentháromság-Sergius Lavra templomainak helyreállításáról a levéltári dokumentumok szerint // Régiségek. Az ókori műemlékek megőrzésével foglalkozó bizottság eljárása Imp. Moszkvai Régészeti Társaság. Alapítója, gróf A. S. Uvarov emlékének szentelve / Szerk. szerkesztette I. P. Maskova. T. 3. M., 1909:323–334; N. I. Podkliuchnikov művész levele Andrej Nyikolajevics Muravjovnak a Shuya melletti Vasziljevszkoje faluból. Andrej Vladimirovics Muravjov jelentette. [Publ. és kb. V. Georgievsky] // Ikonográfiai gyűjtemény. Az Orosz Ikonfestészet Legmagasabb Felügyeleti Bizottságának közzététele. Vol. 3. St. Petersburg, 1909:41–49 (ugyanakkor újra kiadva: A Vlagyimir Nagyboldogasszony székesegyház régi ikonosztáza. N. I. Podklicsnyikov művész levele Andrej Nyikolajevics Muravjovnak a Shuya melletti Vasziljevszkoje faluból / [Kiadvány és jegyzetek: V. Georgievsky] / / A Vlagyimir Tudományos Levéltári Bizottság közleménye 11. könyv. Vlagyimir, 1909. Keverék: 3–8.); Uszpenszkij A. I. Esszék az orosz művészet történetéről: A Moszkvai Régészeti Intézetben az 1908/1909-es tanévben elhangzott előadásokból. T. 1: Orosz festészet a 15. századig bezárólag. M., 1910:16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V–VIII, jegyzet. 39;

Georgievszkij 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Kondakov N. P. Az Istenszülő ikonográfiája: A görög és orosz ikonográfia összefüggései a kora reneszánsz olasz festészetével. SPb., 1911:179; Shchepkin V.N. Moszkva ikonfestmény // Moszkva múltjában és jelenében. T. 5. 2. rész M., 1911:228–230; Ainalov D. V. Az orosz festészet története a 16. századtól a 19. századig. Vol. 1. SPb., 1913:9–19; Muratov P. Az orosz festészet a 17. század közepéig // Az orosz művészet története. [6 kötetben] / Szerk. I. E. Grabar. T. 6: A festészet története: Petrin előtti korszak. M.,:209, 224–234, 237; Glazunov A. A Zvenigorod Savvino-Storozhevsky kolostor Istenszülő születésének székesegyházának legősibb freskói // Lámpa. 1915. No. 2:30–32; Protasov N. D. Freskók a zvenigorodi Nagyboldogasszony-székesegyház oltároszlopain // Lámpa. 1915. No. 9–12:26–48; Punin N. Andrej Rubljov // Apollo. 1915. No. 2:1–23 (külön kiadás azonos oldalszámozással: Pg., 1916. A mű újra megjelent: Punin N. N. Andrej Rubljov / [Komm. V. N. Szergejeva.] // Punin N. N. Orosz és szovjet művészet: Válogatott alkotások az orosz és szovjet képzőművészetről: Az orosz művészet mesterei a 14. század – 20. század eleje. szovjet művészek. M., 1976:33–55); Sychev N. Szent Ikon Trinity in the Trinity-Sergius Lavra // Az Imp. Orosz és Szláv Régészeti Tanszék feljegyzései. Orosz Régészeti Társaság. T. 10. Pg., 1915:58–76 (a cikk újra megjelent: Sychev N. P. Válogatott művek / Összeáll. S. Jamscsikov. M., 1977:81–114); Griscsenko A. A festészet kérdései. Vol. 3: Orosz ikon mint a festészet művészete. M., 1917:5, 42, 87–92 (fejezet: „Andrej Rubljov és Dionysius Glushitsky”), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Olszufjev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olszufjev Yu. A Szentháromság-Sergius Lavra sekrestyéjében található könyvek arcképeinek és díszítőelemeinek leltára. Szergijev Poszad, 1921:IV, 16–24; Alpatov M. A felemelkedés ikonja Gyűjtemény S. P. Ryabushinsky, ma a Történeti Múzeum // Az 1. Moszkvai Állami Egyetem Néprajzi és Régészeti Múzeumának közleménye / Szerk. A. I. Nekrasova. M., 1926:23–27; Grabar I. Andrej Rubljov: Esszé a művész munkásságáról az 1918–1925-ös restaurációs munkák alapján. // A helyreállítás kérdései: Szo. CGRM. 1 / Szerk. I. E. Grabar. M., 1926:7–112 (a mű újra megjelent: Grabar I. Az ókori orosz művészetről: [Sb. Art.] / Összeáll. O. I. Podobedova. M., 1966:112–208); Olszufjev A. Az ikonográfiai formák, mint szintézisképletek: Jelentés az ikonográfiai emlékek vizsgálatával kapcsolatban b. Trinity-Sergius Lavra. Szergijev, 1926:8–5, 18–21; Zsidkov G. V.[Rec. on: Grabar 1926] // A Bolgár Régészeti Intézet hírei / Bulletin de l’Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Szófia / Sofia, 1927: 351–357; Olszufjev A. A lineáris deformációkról a Szentháromság ikonjában Andrej Rublev: Ikonológiai tapasztalat // Olszufjev A. Három jelentés a műemlékek vizsgálatáról b. Trinity-Sergius Lavra. Szergijev, 1927:5–32; Alpatov M. La "Trinité" dans l'art byzantin et l'icone de Roublev. Études comparatives // Echos d’Orient. Revue d'histoire, de geographie et de liturgie orientales. 1927. No. 146. T. 26. Avril-juin 1927:150–186; Shcherbakov N. A., Svirin A. N. Andrej Rubljov munkásságának kérdéséről. Szergijev, 1928;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle a l’exposition de l’ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L’art Byzantin chez les Slaves, l’ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié à la mémoire de Théodore Uspenskij. Párizs 1932:244–249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (újranyomás: N.Y.; L., 1969): 305, 306–307, 307–312 (szakasz: „Andrej Rubljov”), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, Ainalov D.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berlin; Lipcse, 1933:47, 48, 49, 93–101 (szakasz: „Andrej Rubljov”), 103, 104, 106, 122; Nekrasov A.I. Régi orosz képzőművészet. [M.,] 1937:6, 16, 230–238, 240;

Mikhailovsky B.V., Purishev B.I. Esszék az ókori orosz monumentális festészet történetéről a 14. század második felétől. a 18. század elejéig. M.; L., 1941: 16–20 („Andrej Rubljov és a 14–17. századi ókori orosz művészet fejlődésének általános kérdései” fejezet), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39–40, 41, 43, 45, 50–52; Osztrecov I. A. Rubljov új művének restaurálása: ["Gyertyaszent" ikon a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyház 1408-as ikonosztázának ünnepi sorából] // Az Állami Orosz Múzeum üzenetei. Vol. 1. L., 1941:15–17; Lazarev V. N. A Rublev műhelyben végzett munka módszeréről // Moszkvai Állami Egyetem: A filológiai kar jelentései és közleményei. Vol. 1. M., 1946: 60–64 (újra kiadva: Lazarev V. N. Bizánci és ókori orosz művészet: cikkek és anyagok / Szerk.-összeáll. E. S. Smirnova. M., 1978:205–210); Gordeev N., Mneva N. A 15. századi orosz festészet emlékműve: [Mihály arkangyal, tetteivel ikon a moszkvai Kreml arkangyali székesegyházából] // Art. 1947. No. 3:86–88; Priselkov M. D. Szentháromság krónika: A szöveg rekonstrukciója. M.; L., 1950: 459, 466;

Bryusova V. G. A gorodoki mennybemenetel-székesegyház freskói Gorodok. Zvenigorod. A szerző absztraktja. dis. ...folypát. per M., 1953; Alpatov M. V.Általános művészettörténet: T. 3: Az orosz művészet az ókortól a 18. század elejéig. M., 1955:163, 171, 180, 181–182, 183–184, 185–197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 245, 25; Lazarev V. N. Andrej Rubljov és iskolája // IRI. T. 3. M., 1955:102–186; Antonova V. Andrej Rublev „Háromság” eredeti helyéről // Tretyakov Galéria: Anyagok és kutatás. Vol. 1. M., 1956:21–43; Demina N. A. A 14–15. század hősi valóságának jellemzői Andrej Rubljov emberképein és körének művészei // TODRL. T. 12. M.; L., 1956:311–324; Lebedeva Yu. Andrej Rubljov korai munkásságának kérdéséről // Art. 1957. No. 4:66–69; Alpatov M. V. A „Bemutató” ikonja a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-katedrális ikonosztázáról: A művészi kép tanulmányozása az ókori orosz festészetben // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:557–564 (a cikk változtatásokkal újra megjelent: Alpatov M. V. Vázlatok az orosz művészet történetéről: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N. N. Sergius személyes élete, mint forrás az Ermolinok építési tevékenységének értékeléséhez // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:573–575; Kazakova N. A. Információk Andrej Rubljov ikonjairól, amelyek a 16. századi volokolamszki kolostorban találhatók. // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:310–311; Nikolaeva T.V. Borító az Andrej Rublev által írt „Háromság” ikonról // Üzenetek a ZIKhM-től. Vol. 2. Zagorszk, 1958:31–38; Alpatov M. V. Andrej Rubljov. M., 1959; Lebedeva Yu A. Andrej Rubljov. L., 1959; Antonova V. Andrej Rubljov és művei // Tretyakov Galéria: Andrej Rubljov hatszázadik évfordulójának szentelt kiállítás / Összeáll. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya és N. B. Salko. Szerk. V. I. Antonova. Belépés V. I. Antonova cikke. M., 1960:6–22; Tretyakov Galéria: Andrej Rubljov hatszázadik évfordulójának szentelt kiállítás / Összeáll. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya és N. B. Salko. Szerk. V. I. Antonova. Belépés V. I. Antonova cikke. M., 1960; Demina N. A. Andrej Rublev freskói Vlagyimirban // A Szovjetunió dekoratív művészete. 1960. No. 8(33):5–9; Iljin M. A. A jeruzsálemi templom képe az Angyali üdvözlet-székesegyház „Bejárat Jeruzsálembe” ikonján: Görög Theophanes és Andrei Rublev művészi kapcsolatának kérdéséről // VV. T. 17. M.; L., 1960:105–113; Lazarev V. N. Andrej Rubljov. M., 1960; Lebedeva Yu. Andrej Rubljov és Moszkva festménye a 15. század első felében // Art. 1960. No. 9:64–71; Majasova N. A. Andrej Rublev „Háromság” című művének ősi másolatának keltezéséről a Szentháromság-katedrális ikonosztázáról // A ZIKhM közleményei. Vol. 3. Zagorszk, 1960:170–174;

Tikhomirov M. N. Andrej Rubljov és korszaka // VI. 1961. No. 1:3–17 (a cikk újra megjelent: Tikhomirov M. N. Orosz kultúra X–XVIII. század: [Sb. Art.] M., 1968:206–225, 424–425); Lihacsov D. S. Rusz kultúrája Andrej Rubljov és Bölcs Epiphanius idejében (a 14. századtól a 15. század elejéig). M.; L., 1962:80–83, 125–132, 138, 164; Lebedewa J. A. Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. Drezda, 1962; Antonova V. I. Moszkvai iskola a 14. században – a 18. század eleje. // Antonova, Mneva 1963. T. 1:264–267, 305, 345, kat. 223–245, 283; Vzdornov G. I. Freskófestmény a zvenigorodi Savvino-Storozhevsky kolostor születési székesegyházának oltársorompójáról // Régi orosz művészet XV – n. XVI században. M., 1963:75–82; Demina N. Andrej Rubljov "Háromság". M., 1963 (a munka újra kiadva: Demina N. A. Andrej Rubljov és körének művészei: [Sb. Art.] M., 1972:45–81); Iljin M. A. A „Zvenigorodi rang” keltezése felé // Régi orosz művészet XV – Kr. u. XVI századok. M., 1963:83–93; Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. A Nagyboldogasszony székesegyház arc-evangéliuma, mint a 15. század első harmadának óorosz művészetének emlékműve // ​​Óorosz művészet a 15. században. XVI századok. M., 1963:133–172; Iljin M. A. Keresztelő János ikonjának tanulmányozásához a Nikolo-Peshnoshsky kolostorból // SA. 1964. No. 3:315–321; Csurakov S. Andrey Rublev és Daniil Cherny // Art. 1964. No. 9:61–69; Antonova V. I. Andrej Rublev korai munkája a moszkvai Kremlben // Az ókori orosz kultúrája: [Sb. Art.] N. N. Voronin tudományos tevékenységének 40. évfordulója alkalmából. M., 1966:21–25; Lazarev V. N. Andrej Rubljov és iskolája. M., 1966 (ugyanakkor megjelent olaszra fordításban: Lazarev V. N. Andrej Rubljov / Milánó, 1966); Nikiforaki N.A. Az Angyali Üdvözlet székesegyház ikonosztázának fizikai kutatási módszerekkel történő tulajdonításának tapasztalata // Az ókori orosz kultúra: [Sb. Art.]: Nyikolaj Nyikolajevics Voronin tudományos tevékenységének 40. évfordulója alkalmából. M., 1966:173–176; Churakov S. S. Andrey Rublev és Daniil Cherny // SA. 1966. No. 1:92–107; Alpatov M. V. A „Felemelkedés” ikon a Tretyakov Galériában // Alpatov M. V. Vázlatok az orosz művészet történetéről: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; Lebedeva Yu A. Andrej Rubljov és a 15. század festészete // Trinity-Sergius Lavra: Művészeti emlékek / A tábornok alatt. szerk. N. N. Voronina és V. V. Kostochkina. M., 1968: 77–93; Bryusova V. G. Ellentmondásos kérdések Andrej Rubljov életrajzában // VI. 1969. No. 1:35–48; Iljin M.Új információk a vlagyimiri székesegyház ikonosztázáról // Művész. 1969. No. 5:38–39; Vzdornov G. I. Festészet [a XIII–XV. század második feléről] // Esszék a XIII–XV. század orosz kultúrájáról. 2. rész: Spirituális kultúra. M., 1970:329–352 (néhány változtatással újra kiadva: Vzdornov G. I. Orosz kultúra: XIII-XV. század közepe // Lihacsov D. S., Wagner G. K., Vzdornov G. I., Skrynnikov R. G. Nagy Rus': A 10–17. század története és művészeti kultúrája. Milánó; M., 1994:294–301); Vzdornov G. I.Újonnan felfedezett „Háromság” ikon a Szentháromság-Sergius Lavrából és Andrej Rublev „Háromság” // Régi orosz művészet: [Sb. Művészet. T. 5:] Moszkva és a szomszédos fejedelemségek művészeti kultúrája a XIV-XVI. században. M., 1970:115–154; Iljin M. A. Andrej Rubljov Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonosztáza // Régi orosz művészet: [Sb. Művészet. T. 5:] Moszkva és a szomszédos fejedelemségek művészeti kultúrája a XIV-XVI. században. M., 1970:29–40; Plugin V. A. Andrej Rublev életrajzának és kreativitásának tanulmányozásának néhány problémája // Régi orosz művészet: [Sb. Művészet. T. 5:] Moszkva és a szomszédos fejedelemségek művészeti kultúrája a XIV-XVI. században. M., 1970:73–86; Reformatskaya M. A. Kapu előtető Blagoveshchenye faluból // Régi orosz művészet: [Sb. Művészet. T. 5:] Moszkva és a szomszédos fejedelemségek művészeti kultúrája a XIV-XVI. században. M., 1970:478–487;

Andrej Rubljov és korszaka: Szo. Művészet. / Szerk. M. V. Alpatova. M., 1971; Guseva E. A Vlagyimir Nagyboldogasszony székesegyház „Vasziljevszkij” rangjának ikonjai és 1408-as freskói: Andrej Rublev írásstílusának kérdéséről // Tretyakov Gallery: Questions of Russian and Soviet art: Materials of Science Conferences (1971. január–március). Vol. 1. M., 1971:25–32; Danilova I.E. Andrej Rubljov az orosz és a külföldi művészeti irodalomban // Andrej Rublev és korszaka: Szo. Művészet. / Szerk. M. V. Alpatova. M., 1971:17–61; Kuzmina V.D. Régi orosz írott források Andrej Rubljovról // Andrej Rublev és korszaka: Szo. Művészet. / Szerk. M. V. Alpatova. M., 1971:103–124; Matveeva A. B. Andrej Rubljov freskói és a 12. századi falfestmények Vlagyimirban // Andrej Rubljov és korszaka: Szo. Művészet. / Szerk. M. V. Alpatova. M., 1971:142–170; Churakov S. S. Rubljov festészeti tervének tükröződése a 17. századi falfestményeken. A Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház // Andrej Rubljov és korszaka: Szo. Művészet. / Szerk. M. V. Alpatova. M., 1971:194–212; Alpatov M. Andrej Rubljov. 1370–1430 körül. M., 1972; Demina N. A. Andrej Rubljov és körének művészei: [Sb. Art.] M., 1972; Antonova V. La „Trinité” de Roublev étudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d’histoire de l’art (Budapest, 1969). Én: Szöveg. Budapest 1972:249–252; III: Táblázatok. Budapest, 1972:89–90 (= 70–72. kép, 1–6); Plugin V. A. Andrej Rubljov világképe: Néhány probléma: A régi orosz festészet, mint történelmi forrás. M., 1974; Betin L.V. A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyház ikonosztázának eredetéről // Kulturális emlékek helyreállítása és kutatása. Vol. 1. M., 1975:37–44; Popov G.V. Moszkva festménye és miniatúrája a 15. század közepéről – a 16. század elejére. M., 1975:9, 10, 14, 15, 20, 21–22, 23–29, 32, 33–34, 63, 80–81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, jegyzet. 8, 125, megjegyzés. 22, 25, 132, jegyzet. 138; Iljin M. A. A Moszkvai Rusz művészete Görög Theophanes és Andrej Rublev: Problémák korában. Hipotézisek. Kutatás. M., 1976:23, 42, 58–68, 69–101 (V. fejezet „Andrej Rubljov”), 119, 126, 153, 156, 158, 163–165; Nikiforaki N. Andrej Rublev „Háromság” a legújabb kutatások tükrében // Art. 1976. No. 3:57–61; Plugin V. A. A pilaszter freskói a Vladimir Mennybemenetele-székesegyház oltárában // PKNO. 1975. M., 1976:186–191; Nekrasov A. P., Balygina L. P. Andrej Rublev’s painting of 1408 in the Assumption Cathedral in Vladimir // [Az All-Russian Central Scientific Research Institute of Arts and Crafts üzenetei.] Artistic heritage: Storage, research, restauration. 3 (33). M., 1977:145–149; Nikolaeva 1977:17–22, 25–26, 27, 30, 31, 32–34, 35, 39. Katalógus: 43–59, kat. 1–41, 63, kat. 65, 66, kat. 72, 143, kat. 245; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Skvortsov A. I. A 12. századi festészet újra felfedezett és kevéssé ismert töredékei. a Vlagyimir Mennybemenetele katedrálisban // Régi orosz művészet: [Sb. Művészet. T. 11:] Monumentális festészet a 11–17. M., 1980:61–65, 71–76; Vzdornov G. I. A könyv művészete az ókori Ruszban: Északkelet-Rusz 12. századi – 15. század eleji kézzel írott könyvei. M., 1980:78, 86, 93, 100–101, 105–112, 121, 122, 123. Kéziratok leírása: 58., 59., 61. sz.;

Szergejev V.N. Rubljov. M., 1981 (= 1986, 1990, 1998); Andrej Rubljov Szentháromsága: Antológia / Összeáll. G. I. Vzdornov. M., 1981 (2. kiadás, átdolgozva és kiegészítve: M., 1989); Baranovszkij P.D. Andrej Rubljov lakhelye. [P. D. Baranovsky által a Szovjetunió Tudományos Akadémia Művészettörténeti Intézetében 1947. február 11-én felolvasott jelentés rövidített átirata] // Hét. 1982. 6. szám február 8–14.; Betin L.V. Az Angyali üdvözlet-székesegyház ikonosztáza és a 15. század eleji moszkvai ikonfestmény. // Kulturális emlékek helyreállítása és kutatása. Vol. 2. M., 1982:31–44; Scsennyikova L. A. A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza ősi ikonosztázának eredetéről // Szovjet művészettörténet. 1981. szám. 2 (15). M., 1982:81–129; Anisimov A. I. Tudományos restaurálás és a Rubljov-kérdés: Beszéd a Jaroszlavli Egyetem professzori hivatalának 1919-es hivatalba lépésekor // Anisimov A. I. Az ókori orosz művészetről: Szo. Művészet. / Összeg. G. I. Vzdornov. M., 1983:105–134. Megjegyzések [G. Vzdornova I.]: 408–409, 409–416, 1–51. sz.; Markina N.D. A „Vlagyimir Szűzanya” két ikonja a 15. század elejéről: Az ősi eredeti ikonográfiájának megváltoztatásának kérdéséről // Kulikovo csata Szülőföldünk történetében és kultúrájában: A jubileumi tudományos konferencia anyagai) / Szerk. B. A. Rybakova. M., 1983:169–177; Scsennyikova L. A. A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza ősi ikonosztáza eredetének kérdéséről // Kulikovo csata Szülőföldünk történetében és kultúrájában: A jubileumi tudományos konferencia anyagai) / Szerk. B. A. Rybakova. M., 1983:183–194; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Filatov V. V. Falfestés tanulmányozása a Vlagyimir Nagyboldogasszony székesegyházban // [Üzenetek a VNIIR-től.] Művészeti örökség: Tárolás, kutatás, restaurálás. 9 (39). M., 1984: 34–41; Guseva E.K. A „Don” és a „Vlagyimir” ikonok a XIV. vége - XV. század eleji másolatokon. // [Régi orosz művészet: Szo. Művészet. T. 13:] Régi orosz művészet a XIV–XV. században. M., 1984:50–58; Ostashenko E. Ya. Térbeli megoldások a moszkvai festészet egyes műemlékeiben, mint a stílusfejlődés tükre a 14. század végén - a 15. század első harmadában. // [Régi orosz művészet: Szo. Művészet. T. 13:] Régi orosz művészet a XIV–XV. században. M., 1984:59–76; Saltykov A. A. Andrej Rublev „Háromság” ikonográfiája // [Régi orosz művészet: Gyűjtemény. Művészet. T. 13:] Régi orosz művészet a XIV–XV. században. M., 1984:77–85; Smirnova E. Az ünnepi sor ikonjai a Vladimir Mennybemenetele-székesegyház ikonosztázáról // Zograf. 1985. No. 16:55–65; Vzdornov G. I. Az orosz középkori festészet felfedezésének és tanulmányozásának története: XIX. M., 1986:17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, jegyzet. 50–51, 286, jegyzet. 7, 317–318, jegyzet. 114–125; Goleizovsky N.K., Dergachev V.V.Új adatok az 1481-es ikonosztázról a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházából // Szovjet művészettörténet. Vol. 20. M., 1986:445–470; Scsennyikova L. A. Az ünnepek hozzárendelésének kérdéséről a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztázából // Szovjet művészettörténet. Vol. 21. M., 1986:64–97; Komech A. I., Popov G. V. Andrej Rublev festményének tudományos restaurálásának feladatai és eredményei Vlagyimirban // A monumentális festészet emlékműveinek helyreállításának problémái: Gyűjtemény. tudományos munkák. M., 1987:19–30; Lelekova O.V., Naumova M.M. Az 1408-as festmények restaurálásának állapota és problémája Vlagyimir Nagyboldogasszony székesegyházában // A monumentális festészet emlékművei helyreállításának problémái: Gyűjtemény. tudományos munkák. M., 1987:65–86; Malkov Yu G. Andrej Rubljov „Háromság” című művének tanulmányához // Múzeum 8. M., 1987: 238–258; Plugin V. A. Rubljov „Háromság” eredetéről // A Szovjetunió története. 1987. No. 2:64–79; Smirnova E.S. Moszkva ikon a XIV–XVII. században. L., 1988:13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. Jegyzetek a reprodukciókhoz: 262–263, repr. 12–27, 271, repr. 62, 63, 271–272, repr. 64, 65, 274–276, repr. 78–84, 276–282, repr. 87–110, 283–284, repr. 116, 118, 286–287, repr. 130; Scsennyikova L. A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztáza és Andrej Rublev munkája // Zograf. 1988. No. 19:63–72; Scsennyikova L. A. Az ünnepi sor ikonográfiai jellemzői a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházából // [VNIIR üzenetei.] Művészeti örökség: Tárolás, kutatás, restaurálás. 13. M., 1990:57–126; Scsennyikova L. A.Állványfestés // Kachalova I. Ya., Majasova N. A., Shchennikova L. A. A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet katedrálisa: Az orosz kultúra egyedülálló emlékművének 500. évfordulójára. M., 1990:45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, jegyzet. 96–112.;

Bizánc. Balkán. Rus': A XIII végének ikonjai – a XV. század első fele: Kiállítási katalógus [a bizánciak XVIII. Nemzetközi Kongresszusához Moszkvában, 1991. augusztus 8–15.]. Tretyakov Galéria 1991. augusztus–szeptember M., 1991:247–251, 258, 264; Plugin V. Az ősi ikonok titkairól: A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztáza // Tudomány és vallás. 1991. No. 8:3–35; Plugin V.„Csoda Galicsban” és Andrej Rubljov // Tudomány és vallás. 1991. No. 1:32–35; Popov G.V. Andrej Rubljov: A mester megjelenése: A művész 1400 körüli munkásságáról // Ember. 1992. No. 2:119–132; Plugin V. A. Andrej Rubljov és a Rosztovi régió // A történelem és a kultúra problémái. [Ült. Művészet. F. I. Buslaev emlékére.] Rostov, 1993:157–166; Kochetkov I. A.„A Megváltó erőben van”: az ikonográfia és a jelentés fejlődése // The Art of Ancient Rus': Problems of Iconography. [Ült. art.] / Szerk.-stat. A. V. Ryndina, A. L. Batalov. M., 1994:47–48, 57–61, 63–68; Bryusova V. G. Andrej Rubljov. M., 1995; Popov G.V. A Hitrovo-evangélium kezdőbetűi és helyük a moszkvai művészetben a 14–15. század fordulóján // A világ művészeti kultúrájának története és elmélete. Vol. 2: Az emberkép az irodalomban és a művészetben. M., 1995:39–71; Filatov V.V. A zvenigorodi gorodoki Nagyboldogasszony-székesegyház freskóinak leírása: Új felfedezések // Régi orosz művészet. [Ült. Művészet. T. 16:] Balkán. Rus. SPb., 1995:379–409; Baranovszkij P.D. Andrej Rubljov temetésének idejéről és helyéről: P. D. Baranovszkij jelentése a Szovjetunió Tudományos Akadémia Művészettörténeti Intézetének építészeti és festészeti ágazatának közös ülésén, 1947. február 11-én. [Átirat] // Pjotr ​​Baranovszkij: Kortársak alkotásai, emlékiratai / Összeállította: Yu A. Bychkov, O. P. Baranovskaya, V. A. Desyatnikov, A. M. Ponomarev. M., 1996:17–37; Manushina T.N. Az ókori orosz művészet művészeti gyűjteményei (XIV–XV. század) [a Szentháromság-Sergius Lavrában] // Baldin V.I., Manushina T.N. Trinity-Sergius Lavra: A 14–17. századi ókori orosz művészet építészeti együttesei és művészeti gyűjteményei. M., 1996:244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Menyailo V. A „Rublev levél” ikonjai a Joseph-Volokolamsk kolostorban // Alfa és Omega. 1996. No. 4 (11): 231–239; Goleizovsky N.K. Az Angyali üdvözlet-székesegyház titkai: Új az orosz történelemben // VI. 1998. No. 6:104–117; Guseva E.K. Andrej Rubljov körének királyi ajtói // Régi orosz művészet: [Sb. Művészet. T. 18:] Radonyezsi Szergij és Moszkva művészeti kultúrája a XIV–XV. SPb., 1998:295–311; Kavelmacher V.V. Megjegyzések a „Zvenigorodi rang” eredetéhez // Régi orosz művészet: [Sb. Művészet. T. 18:] Radonyezsi Sergius és Moszkva művészeti kultúrája a XIV–XV. SPb., 1998:196–216; Kloss B. M. Válogatott művek: [3 kötetben:] T. 1: Radonyezsi Szergij élete. M., 1998:10, 69–70, 73–88, 101, jegyzet. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V. Az ókori orosz szentek: Ikonográfiai anyagok: rajzok és fordítások, ikonográfiai eredetik: Szentpétervár, 1998. 1. köt. képei: 616–617, 169. sz. T. 2: Az ókori Rusz szentjei a 17–19. 51–54.; Pjatnyickij Yu. Andrej Rubljov az Athos-hegyen volt? // Trinity-Sergius Lavra Oroszország történelmében, kultúrájában és szellemi életében: Nemzetközi konferencia. Sergiev Posad Állami Történeti és Művészeti Múzeum-rezervátum. Trinity-Sergius Lavra. Moszkvai Teológiai Akadémia és Szeminárium. 1998. szeptember 29. – október 1., Sergiev Posad: Jelentések absztraktjai. Szergijev Poszad, 1998:59–61; Filatov V.V. A zvenigorodi Nagyboldogasszony-székesegyház keleti pillérein lévő freskók értelmezéséről // Régi orosz művészet: [Sb. Művészet. T. 18:] Radonyezsi Sergius és Moszkva művészeti kultúrája a XIV–XV. SPb., 1998:185–195; Dudocskin B. N. Andrej Rubljov. Anyagok az életrajz és a kreativitás tanulmányozásához. M., 2000. Szerk. 2., rev. és további: Ugyanez // Proceedings of TsMiAR. 2. M., 2002; Popov G.V. Moszkvai művészek a 15. század első harmadának Dmitrov kerületében // Florilegium: B. N. Flori 60. évfordulójára. [Ült. Művészet. / Összeg. A. A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Plugin V. A. A „Szentháromság” mestere: Andrej Rubljov munkái és napjai. M., 2001; Scsennyikova L. A. Az Istenszülő csodálatos „Vlagyimir”-képének két ikonja-vikáriusa a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában // Egyházi régiségek: Konferenciajelentések gyűjteménye. VIII Karácsonyi ismeretterjesztő olvasmányok. (2000. január 27.) / Összeállította: S. A. Belyaev, N. A. Vaganova. M., 2001:183–192, 204–208; Scsennyikova L. A.„Vlagyimir Szűzanya” ikonlista a Vlagyimir városában található Nagyboldogasszony-székesegyházból // A keresztény világ művészete: Szo. Művészet. [Az Ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet Egyházművészeti Kara]. Vol. 5. M., 2001:67–84; Popov G.V. Andrej Rubljov. M., 2002.

B. N. Dudocskin.

Munkáinak exkluzivitását kortársai is nagyra értékelték, és a 16. századtól a híres „Szentháromság” kezdett hivatalos mintaként szolgálni az orosz ikonfestők számára. Emlékszünk a középkori Rusz művészi zsenijének 7 fő remekére.

– Az utolsó ítélet. Krisztus arca

Emberek ezrei érkeznek a világ minden tájáról Vlagyimirba, hogy meglátogassák a Nagyboldogasszony-székesegyházat, és megtekintsék Daniil Csernij és Andrej Rubljov 1408-ban készített felejthetetlen freskóit. Ez a festmény ma Rubljov művészetének egyetlen emlékműve, amelyet a krónikák megerősítenek. A bizánci hagyomány szerint kivitelezett Krisztus második eljövetelének festménye újraértelmezett. A kompozíció központi figurája kétségtelenül Krisztus, aki mintha az égből szállna le a rá váró nézőhöz.

Meglepően közelinek tűnik, arca ragyogó és gyengéd. Békét és üdvösséget hoz az embereknek.

Minden résztvevő jelenléte a képen igazolt és szimbolikus: az eget csavaró Angyal, mint egy tekercs, hirdeti az Ítélet közeledtét; az előkészített trón a szenvedés eszközeivel a Megváltó engesztelő áldozatára emlékeztet; az ősök figurái az eredendő bűn kötelékeit szimbolizálják.

Krisztus alakja alatt az Istenszülő és az Előfutár áll, akik az emberi faj védőszentjeinek szakadatlan imádságára emlékeztetik a nézőt. Imájukat mintha az apostolok arca folytatná, akik jóindulatúan és egyben szigorúan néznek a nézőre. Az orosz művészetben szinte először az igazságos és irgalmas udvar gondolata ilyen tökéletes művészi formában testesült meg ezen a képen.

"Szentháromság". Angyalok arcai

Amikor Rubljov megfestette az ószövetségi Szentháromság-ikont (1411 vagy 1425-1427 (?)), már hagyománya volt ennek a bibliai epizódnak, amely Ábrahám elődjének vendégszeretetéről szóló legendán alapult, három idegent fogadott és kezelt. . A Rubljov ikon egy jól ismert cselekmény új megjelenése lett. A háttérben nincs hagyományos Ábrahám és Sára, az otthonuk és a Mamre Oak, amely alatt az ételt szolgálták fel, szinte láthatatlan.

Három vándor angyal jelenik meg a néző előtt. Nyugodt csendben ülnek az asztal körül frissítőkkel. Itt minden arra irányul, hogy felülmúlhatatlan drámaiságot és reflektív elmélkedést alkosson.

A központi angyal Krisztussal azonosítható, akinek alakja meghatározza az egész kompozíció körkörös ritmusát: a sziluettek visszhangozzák egymást a ruha csúszó és zuhanó vonalaival, lehajtott fejjel, fordított tekintetekkel. Az angyalok egyenértékű alakjai egységben vannak egymással és abszolút egyetértésben. Az élő sajátosságokat itt Krisztus áldozatának örök tanácsának és predesztinációjának magasztos képe váltja fel. Rubljov „Háromság” című művét a Tretyakov Galériában tekintheti meg.

„Zvenigorodi rang”. A Megváltó arca

1918-ban a Zvenigorodi Nagyboldogasszony-székesegyház közelében lévő fáskamrában „Gorodokon” három Deesis ikont fedeztek fel, amelyeket Rubljov ecsetjének stilisztikai elemzése alapján I. Grabarnak tulajdonítottak. Később a kutatók szinte egyhangúlag elfogadták Grabar tulajdonítását, annak ellenére, hogy Rubljov szerzőségét soha nem dokumentálták.

A „Zvenigorodi rítus” három ikont tartalmaz: „Megváltó”, „Mihály arkangyal” és „Pál apostol”. A legtökéletesebb kétségtelenül a Megváltó képe, melynek nyugodt, megfontolt és meglepően jóindulatú tekintete a nézőre irányul.

A remény, az intimitás és a szívből jövő részvétel ígérete, valamint a magasztos, ideális szépség, amely végtelenül távol áll a hétköznapi emberek világától - az orosz ikonfestőnek sikerült mindezt tökéletesen megtestesítenie.

„Zvenigorodi rang”. Mihály arkangyal arca

A „Zvenigorod rang” második ikonja Mihály arkangyal képe volt. A Megváltó felé fordított arca, úgy tűnik, tekintetének megfontolt szelídségével és nyugalmával visszhangozza őt. Ez a kép a Szentháromság angyalaira utal, és nem csak alázatában, hanem vizuális hasonlóságában is - hosszú, rugalmas, enyhén megnyúlt nyak, vastag fürtök sapkája, lehajtott fej. A harmadik ikon – „Pál apostol” – Rubljovtól eltérő módon készült, ezért számos kutató úgy véli, hogy ezt az arcot egy másik mester, például Rubljov régi munkatársa, Danyiil Csernij készítette volna. A Zvenyigorodi rang ikonjait a Tretyakov Galériában láthatja.

Vlagyimir Istenanya ikonjainak listája. Szűz Mária arca

Annak ellenére, hogy Rubljov írásának sajátosságait nyilvánvalóan felfedezték, az ikon szerzője nem maga Rubljov lehetett, hanem valaki a belső köréből. Grabar félreérthetetlenül állítja, hogy a művet egy nagyszerű mester készítette: „Itt minden Rubljovtól van - a hideg kékes össztónus, a rajz karaktere, arcvonásai, Rubljovra jellemző enyhe orrbúb, kecses kezek, az egész kompozíció gyönyörű sziluettje, a vonalak ritmusa és a színek harmóniája." A hagyományos bizánci prototípus - az Istenanya, aki jobb kezén tartja Fiát és gyengéden hajlik feléje - néhány, valószínűleg szándékos eltéréssel valósult meg. Ez különösen igaz az Anya figurájára, mivel a Gyermek pontosan a bizánci minta szerint van reprodukálva.

Az Istenanya alakjában a formák anatómiai helyessége sérül, elsősorban a nyakhajlat, amely lehetővé teszi, hogy az anya arca a lehető legközelebb kerüljön Jézus arcához.

Tekintetük találkozik. Szűz Mária kezei csodálatosan ábrázolva, imádságos mozdulattal tárva-nyitva. Az Anya arcát mafórium borítja, amely kupolaként nyúlik a Baba fölé, védi és megnyugtatja őt. És természetesen megdöbbent Rubljov nyugalma, tisztasága, a bánat és a szenvedés hiánya, tele csenddel, békével és szeretet érzésével az Istenszülő arcán. Az ikon a Vlagyimir-Suzdal Múzeum-rezervátum kiállításán látható.

Szentháromság ikonosztázis. Dmitrij Solunsky arca

Rubljov nevéhez fűződik a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-katedrális ikonosztáza. Az ikonfestő ecsetje állítólag Gábriel arkangyal, Demetrius thesszaloniki, valamint Péter és Pál apostolok ikonjain látható. A Szentháromság ikonosztáz egyedülálló. Ez az egyetlen máig teljesen megőrzött építészeti és festői templomegyüttes, amelyet az ókori orosz művészet virágkorában hoztak létre. Ki festette ezeket az ikonokat - Andrej Rubljov vagy Daniil Cherny - továbbra is rejtély. A legutóbbi helyreállítási munkák során csak az a szilárd meggyőződés fogalmazódott meg, hogy az ikonok között kétségtelenül vannak Rubljovhoz tartozók. Amikor például Dmitrij Szaloniki képét nézem, nagyon szeretném hinni, hogy azt Rubljov festette: ugyanaz a fej lehajtott szelíd elmélkedésben, ugyanazok a kecses kezek imára emelve, ugyanaz a sűrű, göndör hajú sapka, ugyanazok a tágra nyílt és gyerekesen naiv szemek, ugyanaz a szelídség és nyugalom.

Khitrovo evangélium. Máté evangélista arca

Rubljov írásának egy másik hipotetikus emléke - a Khitrovo oltári evangéliumának miniatúrái - kiemelkedik az ikonfestő örökségéből. Ez a ma az Orosz Állami Könyvtár gyűjteményében őrzött, egyedülálló kéziratpéldány feltehetően a 14-15. század fordulóján a Moszkva nagyhercegség egyik legjobb műhelyében készült. A kézirat szövegét nyolc miniatűr illusztráció kíséri, amelyek az evangélistákat és jelképeiket ábrázolják.

A miniatúrák stílusa arra utal, hogy Görög Theophanes, Daniil Cherny és Andrei Rublev festette őket, míg leggyakrabban az utolsó két ikonfestő nevét említik.

A tudósok között nincs konszenzus: például G. Vzdornov úgy véli, hogy mindannyian Csernij ecsetjéhez tartoznak, O. Popova pedig meggyőzően bizonyítja az ellenkezőjét - mindegyiket Rubljov alkotta. Máté evangélista szimbolikus képét leggyakrabban Rubljovnak tulajdonítják. A nyak dőlése, a bolyhos haj fej körvonala és az arc típusa nagyon közel áll a mester által a Vlagyimir-freskókon készített Rubljov-képekhez. Angel tekintete azonban keményebb. Levegőben röpködő ruhában, kezében az evangéliummal, gyorsan a néző felé mozdul, gyorsan akarja közvetíteni neki Isten Igéjét.

Annak ellenére, hogy gyakran nem lehet pontosan megállapítani a szent ikonfestő szerzőségét, országunk grandiózus örökséggel rendelkezik, beleértve az ősi orosz kultúra felülmúlhatatlan példáit.

Az orosz ortodox egyház naptárában sok ikonfestő található, de a leghíresebb természetesen Andrej Rubljov. Valószínűleg hazánkban mindenki ismeri ezt a nevet, még a legműveltebb ember sem, Oroszországon kívül pedig jól ismert, főleg Tarkovszkij filmje után, de mit tudunk a nagy ikonfestőről? A keresztény művészet híres történésze, Irina YAZYKOVA beszél erről.

Andrej Rubljov megfesti az Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházát (16. század végi miniatűr)

Andrej Rubljov boldog sorsa

Sorsa boldognak mondható: már életében híres volt, krónikák, szentek élete emlegetik, hercegek, kolostorok rendeltek neki ikonokat, dolgozott Moszkvában, Vlagyimirban, Zvenigorodban. Még halála után sem felejtették el, hogy Ruszország első ikonfestőjeként évszázadokon át megőrizte dicsőségét. A Sztoglavi Tanács (1551) példaképnek ismerte el Rubljov munkáját. Joseph Volotsky „Üzenet az ikonfestőnek” című művében Andrej Rubljov és társai példáját is idézi, akik „buzgón foglalkoztak az ikonírással, és annyira törődtek a böjttel és a szerzetesi élettel, mintha isteni kegyelemben részesülnének, és így boldogulnának. az isteni szeretetben, mint még soha, a földi dolgokról gyakorolni, de mindig az immateriális fényre emelni az elmét és a gondolatot, mint Krisztus szent feltámadásának ünnepén, ülve az üléseken, és isteni és tiszteletreméltó ikonokkal. előtted és kitartóan nézed őket, telve isteni örömmel és úrisággal. És nem csak aznap csinálom ezt, hanem más napokon is, amikor nem a festészetnek szentelem magam. Ezért dicsőítette meg őket az Úr Krisztus a halál utolsó órájában.”

A 17. századi kéziratban „A szent ikonfestők meséje” Andrej Rubljovot szent aszkétának és Isten látnokának nevezik. Az óhitűek nagyra értékelték a gyűjtők szemükben a műveit, ő volt a kanonikus ikonográfia és az ősi jámborság megtestesítője; Ennek köszönhetően még a 19. században is, amikor úgy tűnt, hogy az ikonfestészet a feledés homályába merült, az aszkéta ikonfestő nevét az egyházművészet etalonjaként őrizték meg.

Andrej Rubljovot a szovjet időkben nem felejtették el, a szovjet tudomány istentelen és ikonoklasztikus pátosza ellenére neve az ősi orosz kultúra szimbóluma volt. Az UNESCO 1960-as döntése alapján Rubljov 600. évfordulója alkalmából világszerte ünnepséget rendeztek. Moszkvában megnyílt az ősi orosz kultúra múzeuma, Andrej Rubljov. Főleg a Tretyakov Galériában gyűjtött munkái a tudósok figyelmének tárgyává váltak.

Az élet apránként összegyűjtött

Andrej Rubljov tiszteletesről sok könyv és cikk született, munkásságát alaposan tanulmányozták. De ha belegondolunk, mit tudunk az ikonfestő szent aszkéta életéről? Életrajzi információi rendkívül szűkösek, szó szerint apránként kell gyűjteni.

Az 1360-as években született. Nehéz pontosabban meghatározni születésének dátumát. De a halál dátuma ismert: 1430. január 29. Ezt a dátumot a híres restaurátor, P. D. Baranovsky állapította meg a 18. századi másolat alapján. a Spaso-Andronikov kolostor sírkövének feliratából. Maga a tábla az 1930-as években veszett el, amikor a kolostor temetője megsemmisült. Ismeretes, hogy Rubljov idős korában halt meg, körülbelül 70 éves volt, ami azt jelenti, hogy 1360 és 1370 között született.

Szörnyű időszak volt ez: a tatárok uralták Ruszt, feldúlták a városokat, kirabolták a templomokat és kolostorokat, fogságba hurcolták az embereket. Ugyanakkor a fejedelmek között folyamatos volt a kölcsönös küzdelem, különösen véres Moszkva és a nagyhercegi címkét igénylő Tver között. Kétszer - 1364-ben és 1366-ban. - pestisjárvány söpört végig Moszkván és Nyizsnyij Novgorodon. 1365-ben Moszkva leégett, 1368-ban túlélte Olgerd litván herceg invázióját, 1371-ben pedig éhínség támadt.

Ebben a káoszban és zűrzavarban nőtt fel és tanult a mennyei harmónia képeinek leendő alkotója. Sajnos a szüleiről és a környezetről, ahonnan származott, semmit nem tudunk. Igaz, a vezetékneve sejthet valamit. Először is, akkoriban csak a nemes embereknek volt vezetéknevük. Másodszor, rámutathat arra az örökletes mesterségre, amellyel apja vagy egy távolabbi őse foglalkozott. A Rubljov valószínűleg a „darabolni” vagy a „rubel” igéből származik, amely egy hosszú rúd vagy henger, a bőr cserzésére szolgáló eszköz neve.

Semmit sem tudni arról, hogy Andrej Rublev milyen korán kezdett ikonfestészettel, hol és kivel tanult. Korai műveiről sem tudunk semmit. Az első említés az 1405-ös Krónikában található, ahol arról számolnak be, hogy Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg parancsára a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházát egy artell festette meg, amelynek vezetője három mester volt: Theophanes a görög, Prokhor, Gorodets véne és Andrej Rubljov szerzetes. Az a tény, hogy Rubljov nevét említik, arra utal, hogy már teljesen megbecsült mester volt. De a neve a harmadik helyen áll, ami azt jelenti, hogy Andrej volt a legfiatalabb a nevezett ikonfestők közül.

Rubljov szerzetes volt, vagyis szerzetes. És az Andrei név nyilvánvalóan nem általános vagy keresztelési név, hanem szerzetesi név. Valószínűleg a Szentháromság-kolostorban tett szerzetesi fogadalmat, Radonezh Nikon, Szentpétervár tanítványa és utódja alatt. Radonyezsi Sergius. A 18. századi kéziratokban erről vannak feljegyzések. Talán megtalálta magát Sergiust, aki 1392-ben halt meg. A mester számos alkotása a Szentháromság-kolostorhoz is kapcsolódik majd. Az elmúlt években Andrej a Spaso-Andronikov kolostorban élt, amelyet szintén Sergius tanítványa alapított. Andronik. Ebben a kolostorban fejezte be földi útját.

Az egyházművészet színvonala

Andrej Rubljov részt vett a tiszteletes körben. Radonyezsi Szergiusz, a szerzetesség nagy tanítója, aki óriási szerepet játszott Rusz szellemi ébredésében. Sergius vagy tanítványai átadhatták Andrejnak a mély ima és a csend élményét, azt a kontemplatív gyakorlatot, amelyet általában heszichazmának neveznek, és ruszban „okos cselekvésnek” nevezték. Ebből adódik Rubljov ikonjainak imádságos mélysége, mély teológiai jelentése, különleges mennyei szépségük és harmóniájuk.

Rubljov neve másodszor említésre került a Krónikában 1408-ban, a Vlagyimir Mennybemenetele-székesegyház festménye kapcsán. Ezt a munkát Daniil Cherny ikonfestővel közösen végezte, akit „barátjának és paptársának” neveztek. Daniel szintén szerzetes volt, valószínűleg görög vagy szerb, amint azt a becenév is bizonyítja - Fekete. A krónikás őt hívja elsőnek, ami azt jelenti, hogy Dániel volt a legidősebb: kor vagy rang szerint. Andrej Rublev teljes jövőbeli sorsa ehhez a személyhez kapcsolódik, egészen a haláláig.

A vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyházat az orosz egyház székesegyházának tekintették, festése felelősségteljes ügy volt. A székesegyház a 12. században épült, Andrej Bogolyubsky vezetésével, de festményei 1238-ban, a tatár-mongol invázió során megsemmisültek. Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg parancsára a templomot újrafestik. Ikonosztázt is állítottak, és elkészítették az ókori csodás Vlagyimir Istenszülő-ikon másolatát. Mindkét mester - Andrej és Daniel - nemcsak ikonfestőként, hanem valódi teológusként is tevékenykedik itt: az „Utolsó ítélet” fennmaradt kompozíciója mély misztikus élményről és az eszkatológia meglepően világos megértéséről beszél, mint az Egyház törekvéséről. az eljövendő Megváltó.

Az 1420-as évek közepén. Andrej Rubljov és Daniil Cherny felügyeli a munkát a Szentháromság-Sergius kolostor Szentháromság-székesegyházában. A templom festményei nem jutottak el hozzánk, de az ikonosztáz megmaradt. Ugyanerre a templomra Rev. Andrei megfesti híres Szentháromság-ikonját, amelyben a Szentháromság dogma legmagasabb képi megtestesülését találja meg. A Krónika szerint a Szentháromság-képet a radonyezsi Nikon rendelte meg „Szent Szergij emlékére és dicséretére”, akinek ereklyéi a Szentháromság-templomban nyugszanak. Ez az ikon Andrei szerzetes tiszta imáját testesíti meg, amelyet spirituális tanítója, Sergius tanított meg neki, aki örökségül hagyta, hogy „a világ gyűlölt viszályát a Szentháromságra nézve győzze le”. Három angyal formájában jelenik meg előttünk a Szentháromság Isten: Atya, Fiú és Szentlélek, és néma beszélgetésükben feltárul Krisztus áldozatának titka, amelyet az emberiség üdvéért ajánlott fel. Andrej Rubljov valóban Isten látnoka volt: csak az, aki imában többször is elgondolkodott az isteni hármasszeretet ezen misztériumán, képes így megfesteni a Szentháromság képét.

Univerzális Mester

A könyvminiatúrákat is a mesternek tulajdonítják. Például a „Khitrovo evangéliumának” lapjai és képernyővédői. A régi orosz művészek gyakran megvilágították a könyveket. A könyvmásolás és -díszítés a szerzetesi engedelmességek közé tartozott. Általánosságban elmondható, hogy az ókori orosz kolostorok könyvkultúrája rendkívül magas volt, a szerzetesek olvasási köre igen változatos volt. Andrej Rubljov is könyvszerető ember volt, sokat olvasott, és nagyon tanult az akkori időkben. Mindenesetre egyértelmű, hogy a „Khitrovo evangélium” miniatúráit egy olyan mester készítette, aki éles érzékkel rendelkezik a szépséghez és mélyen érti az ábrázolt jelentését.

Andrej Rubljov univerzális mester volt: ikonokat és freskókat festett, és könyvminiatúrákkal foglalkozott. Valószínű, hogy Cyprianus metropolitával és Görög Theophannal együtt részt vett a magas orosz ikonosztáz kidolgozásában, amely Ciprianus liturgikus reformjával összhangban harmonikus, mélyen átgondolt teológiai rendszer volt, amely megteremtette az emberiség arculatát. a Mennyei Egyház.

Andrej Rublev életének utolsó évei a Spaso-Andronikov kolostorhoz kapcsolódnak. Sajnos a Szpasszkij-székesegyház általa készített festményei nem maradtak fenn. De az ikonfestő élete még ebben a kolostorban is bravúr és szolgálat, ima és kreativitás volt, hiszen mindig is így élt.

Rubljov elismert ikonfestő, de mindenekelőtt szerzetes volt, életét teljes mértékben az egyház szolgálatának szentelte. Szentsége már kortársai előtt is nyilvánvaló volt. Közvetlenül halála után, a 15. században Szent András ikonkészítő helyi tisztelete alakult ki a Szentháromság-Sergius és a Spaso-Andronikov kolostorban, amelynek szerzetese volt. Andrej Rubljov tiszteletest az általános egyház csak 1988-ban avatta szentté. Emlékét július 17-én ünnepli az egyház (4).

Szöveg: Irina YAZYKOVA

A krónikák nagyon szűkszavúan beszélnek. Csak azt tudjuk, hogy szerzetes volt, tudjuk, hogy számos katedrálist festett, és gyakran nem egyedül, hanem más híres ikonfestőkkel együtt: Görög Theophan, Prokhor és Daniel. Tudjuk, hogy azokon a napokon, amikor nem ikonokon dolgozott (ünnepnapokon), András szerzetes spirituális szemlélődésnek hódolt. Tudjuk, hogy a Spaso-Andronikov kolostorban élt és halt meg.

Nagyon kevés adat áll rendelkezésre, és gyakran ellentmondásosak, ami bőséges alapot biztosít a történészek és művészeti kritikusok végtelen vitájához. Pontosan ugyanez a helyzet az Andrej Rubljovhoz kapcsolódó ikonokkal. De a legfontosabb dolog: az Egyház Szent Andrej Rubljov emlékét pontosan szent ikonfestőként tiszteli. És tiszteli a nevéhez fűződő ikonokat. Ezek az ikonok minden szónál hangosabban beszélnek.

Andrej Rubljov ikonfestő rejtélye

Referencia: Andrej Rubljov korának egyik legtitokzatosabb embere. Keveset tudunk róla. Csak azt tudjuk, hogy életének évei egybeestek az orosz történelem nehéz időszakával. De még az éhínség, a nélkülözés és a tatár invázió körülményei között is nagyszerű festészeti alkotások születtek, amelyek továbbra is örömet okoznak kortársainknak. Műveinek pontos száma továbbra is rejtély, némelyikük szerzőiről továbbra is vita folyik. Szokatlan körülmények között találták meg maradványait a Spaso-Andronikov kolostorban is. Ahol olyan embereket temettek el, akiknek különleges szolgálatai voltak az egyháznak. A nagy ikonfestőt az egyház szentté avatta.

A híres rendező Tarkovszkij elkészítette az „Andrej Rubljov” című filmet, ahol bemutatta elképzelését a művész és ikonfestő életútjáról. A filmben az orosz történelem eseményei Andrej Rubljov szeme láttára és felfogásának prizmáján keresztül játszódnak le.

Nagyon kevés okirati bizonyíték maradt Andrej Rubljovról. Úgy tartják, kézműves családba született. Munkássága megfelelt a moszkvai fejedelemség hagyományainak. Megfestette az Angyali üdvözlet templomot a moszkvai Kremlben. Andrej Rubljov 1482-ben pestisjárványban halt meg.

Számos művét Andrej Rubljov, az Artel munkásainak ecseteinek vagy más szerzőknek – kortársainak – tulajdonítják. De tagadhatatlan, hogy Andrej Rublevo munkássága óriási hatással volt az akkori festészet egész iskolájára.

Andrej Rubljov „Háromság”.

Andrej Rubljov egyik leghíresebb alkotása a Szentháromság ikon. Elképesztő a története. 1422-ben szörnyű éhínség sújtott Ruszban. Az ikon három angyalt ábrázol, akik egy asztalnál ülnek. Az asztalon van egy tál borjúfejjel. Angyalok ülnek egy szokatlan táj hátterében. Ez egy ház, egy fa és egy hegy. A ház Ábrahám kamrája, a fa a Mamre-tölgy, a hegy pedig a Mória-hegy. A Templom-hegy vagy Mória-hegy tornyosult Jeruzsálem fölé, ott állt a jeruzsálemi templom, amelyet Dávid király a jebuzita Aravnától (Orna) szerzett. A Mamre tölgy ugyanaz a fa, amely alatt Ábrahám találkozott az Úrral. Ábrahám találkozott az Úr három angyalával, akik fáradt utazók leple alatt jelentek meg neki. Meghívta őket, hogy pihenjenek egy tölgyfa árnyékában. A tölgyfa még mindig a helyén áll.

Az orosz zarándok, Daniel apát írta róla: Az a szenttölgy az út mellett van; amikor odamész, a jobb oldalon; és gyönyörűen áll egy magas hegyen. És a gyökerei körül alatta Isten fehér márvánnyal burkolta ki, mint a templom padlóját. Kikövezve az egész jó tölgy körül; ennek az emelvénynek a közepén egy szenttölgy fa nőtt ebből a kőből, csodálatos! Ez a tölgy nem túl magas, nagyon szétterülő, sűrű ágú, és sok gyümölcs van rajta. Ágai alacsonyan a földre hajlottak, hogy a férj a földön állva elérje az ágait. Kerülete legvastagabb pontján két öl, törzsének magassága ágaiig másfél öl. Csodálatos és csodálatos, hogy egy fa ennyi éven át állt ilyen magas hegyen, és nem sérült vagy omlott össze!

Az „Ábrahám vendégszeretete” cselekménye az ikon alapja. A legteljesebben feltárja a Szentháromságról szóló dogmatikai tanítást. A Szentháromság egysége és az Istennel való közösség kegyelme Andrej Rubljov bámulatos munkájában tárul fel, azon kevesek egyike, amely határozottan az ecsetéhez tartozott. A „Trinity” szerzősége kétségtelen.

Két ikonlista van.

1. Godunov másolata, a király 1598-1600-ban elrendelte.
2. Baranov és Csirikov másolata 1926-1928 között az 1929-es nemzetközi ikonrestaurációs kiállításra.

Mindkét ikon jelenleg a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház ikonosztázában található, ahol maga az ikon is ott volt, amíg át nem helyezték a Tretyakov Galériába.

Jelenleg a „Trinity” a Tretyakov Galéria ókori orosz festészetének termében található. Ehhez egy speciális szekrényt hoztak létre, amely fenntartja a szükséges páratartalom és hőmérséklet szintjét, hogy megőrizze az egyedi műalkotást.

A Szentháromság ünnepén az ikont áthelyezik a templom-múzeumba, korábban szó esett a „Szentháromság” egyházmegyéhez való átadásáról, de úgy döntöttek, hogy ezt az ötletet elvetik, és a festmény a Tretyakov Galériához tartozik. Az ikon különleges gondozást és hőmérsékletszabályozást igényel. Az emberek továbbra is csodálják az ősi orosz festészet e lenyűgöző példáját, amely a mai napig fennmaradt.

(az ikonra kattintva nagyobb felbontásban is megtekintheti)

Andrej Rubljov ikonjai