Ако някой не иска да гори в ада завинаги, това трябва да се прочете! И така, за да не отидете в ада, вие трябва: да не извършвате, да нямате, да не изпитвате следните греховни действия, мисли, импулси:
1. Аборт.
2. Неразумна застраховка.
3. Безцелно колекциониране.
4. Неестествено блудство (ръчна работа или мастурбация, еднополово съвкупление, скотство).
5. Блудни мисли, мечти. Поздравления за тези мисли.
6. Обидни, жестоки, язвителни думи.
7. В присъствието на непознати постоянно играе като на сцена, за да привлече внимание.
8. Обърнете внимание на други качества на вашето тяло (стойка, стройност, атлетизъм).
9. Внимание към красотата на вашето лице, външен вид, използване на козметика.
10. Възмущение на сърцето от ярост.
11. Кражба.
12. Вражда.
13. Лъже, за да се покаже.
14. Горещ нрав.
15. Високо мнение за себе си, собствена стойност.
16. Арогантност.
17. Изместване на Бога от ума и сърцето чрез различни пристрастявания и светски, суетни грижи.
18. Гняв
19. Гордост
20. Грабеж.
21. Наглост.
22. Дългогодишно неучастие в тайнствата Изповед и Причастие.
23. Жажда за похвала.
24. Жестокост към животните.
25. Завист (скръб, желание за вреда на ближния по отношение на неговото благополучие).
26. Злоба.
27. Schadenfreude (радост, радост от неуспехи, нещастия на ближния).
28. Карти за игра
29. Прекомерна седация със сън.
30. Прелюбодеяние.
31. Разглезен живот (липса на физически труд, навик да се спи много, привързаност към комфорта и т.н.)
32. Изтощавате се с допълнителна работа, за да спечелите повече пари.
33. Търсене на лесни начини.
34. Търсене на човешка слава (уважение, похвала, чест, слава).
35. Изповядване на фалшиви религии (неправославни).
36. Клевета.
37. Измама.
38. Богохулство (осмиване на всякакви религиозни истини).
39. Пушене, пиене, наркомания.
40. Мързел към всяко добро дело, особено към молитвата.
41. Лицемерие (преструваш се на благочестив човек, вършиш добрини за показ).
42. Лъжа.
43. Хитрост, хитрост, нечестност.
44. Блудство
45. Алчност
46. Страхливост.
47. Страхлива плахост.
48. Грабване на пари (покупка на луксозни стоки).
49. Мисли за самоубийство.
50. Наглост, грубост.
51. Батерия. Убийство.
52. Неблагоговейно отношение към светините.
53. Неблагодарност към Бога за всичко, което се случва.
54. Невнимание.
55. Неверие в Бог като Доставчик, Попечител на живота ни
56. Неверие в Бог като Вездесъщ, Всевиждащ.
57. Невнимание, разсеяност в молитвата.
58. Невъздържание на съпрузите по време на пост, в навечерието на неделя и празници.
59. Невъзпитанието на децата в православната вяра.
60. Нежелание за истинско познание на православната вяра.
61. Незаконни връзки преди брака.
62. Безмилостен към бедните и нуждаещите се.
63. Омраза.
64. Неподчинение на началниците, държав. органи и др.
65. Непосещаване на църква в неделя и празници.
66. Неуважение към родителите, отказ да им се помогне.
67. Неуважително отношение към държавата. власти, началници, пазители на обществения ред, военнослужещи, възрастни граждани.
68. Непрекъсната лакомия.
69. Несамоукоряване (не се смятайте за виновен, когато сполетят провали, нещастия и скърби).
70. Неспазване на постите.
71. Нетърпение във всеки въпрос.
72. Нетърпение към обвинения, увещания, упреци.
73. Прекомерно нарушаване на поста на Коледа, Великден (пиене, купони, ходене на гости).
74. Измама с цел печалба.
75. Търсене на помощ от слугите на Сатаната (магьосници, магьосници, екстрасенси, хипнотизатори, биоенергетици, кодиращи и др.).
76. Тъга на душата, загуба на добро настроение по различни причини (ядено малко или безвкусно, изгубен предмет, пари; няма възможност за почивка; неуважаван, скаран и т.н.)
77. Обида, гняв на съсед, причиняване на раздразнение, недоволство.
78. Отричане на съществуването (атеизъм)
79. Отчаяние (липса на надежда в Бог при сполетялите нещастия).
80. Спомен (за таене на гняв за причинена обида).
81. Тъга.
82. Касапница
83. Шпиониране, подслушване, четене на чужди писма.
84. Чупене на неща в гняв.
85. Разглеждане на мавзолея, полагане на цветя на паметниците на водачите на революцията.
86. Бързане в молитвата.
87. Загуба на смисъл в живота.
88. Празно забавление (екскурзии, ресторанти, дискотеки, концерти, хазарт, спорт и др.).
89. Празни мисли (празни фантазии, спомени, мисловни диалози).
90. Празни приказки, шеги, богохулство, клюки.
91. Предпочиташ себе си пред всички.
92. Предчувствие за нещо ужасно.
93. Презрението към ближния.
94. Предварителен спор.
95. Навикът да се намесва в разговор.
96. Навикът да се угаждате с вкусна храна.
97. Пристрастяване към пари, собственост.
98. Предразположение към определени неща (любима чаша, ваза и т.н.)
99. Проклинай ближния си, пожелай му смърт, нещастие.
100. Проклинай се, пожелай си смърт, нещастие.
101. Проклинай човек в гняв, пожелай му смърт, нещастие.
102. Разкриване на чужди слабости и лоши дела.
103. Разговори в храма.
104. Разположение към светските науки, желание да превъзхождате в тях, за да придобиете земни почести.
105. Мърморене (оплаквайте се за лошата си съдба, обвинявайте съседите си за неуспехите си, считайте всички неприятности за незаслужени).
106. Самовъзхищение.
107. Самооправдание: след като извършите грях, оправдайте се, забравяйки за покаянието; когато някой изобличава, опитайте се да се оправдаете, намерете причини, прехвърлете вината от себе си.
108. Светотатство (пренебрежение, подигравка с храм, кръст, икона и други свещени предмети).
109. Склонност към лидерство, желание за командване.
110. Склонност към спор.
111. Склонност към привличане на внимание (шегуване, правене на шеги, оригиналност; обличане наперен).
112. Склонност към унижаване на бдителния.
113. Скъперничество, алчност.
114. Нелепост.
115. Съблазняване на ближния в грях (плащане с водка, разголване на тялото на плажа, носене на къси, нескромни дрехи и т.н.)
116. Съжителство в брак, който не е осветен от Тайнството Венчавка.
117. Съмнение в съществуването на ада, вечни мъки.
118. Съмнение или неверие в други истини на православната вяра.
119. Съмнения за съществуването на задгробния живот
120. Спор, превръщащ се в скандал, смущаващ сърцето с гняв.
121. Страстно желание за забогатяване.
122. Желанието да изглеждате не по-зле от другите, закупувайки за тази цел модни дрехи, неща, богати мебели, съдове, кола и др.
123. Желанието да учиш другите, да посочваш, да даваш съвети.
124. Срам да изповядаш греховете си, криейки ги на изповед.
125. Суеверие (вяра в поличби, сънища; вяра в злото око, щети; страх от магьосници).
126. Считайте себе си за необикновен човек, надарен с някои способности, интелигентност, знания, сила, красота и т.н.
127. Считайте себе си праведен пред Бога, достоен за Царството Небесно заради собствените си добродетели.
128. Танцуване.
129. Натискане в гняв. Побоища. Убийство.
130. Трудност при искане на прошка.
131. Суета
132. Унило състояние на ума, безсилие, апатия.
133. Укриване на служба във въоръжените сили.
134. Униние
135. Ненужно споменаване на зли духове; проклинане.
136. Споменаване на името на Бога, светите Божии светии в напразен разговор.
137. Инат (нежелание да се поддаде, когато е възможно).
138. Участие в демонстрации. Празнуване на Нова година (пада се през Рождественския пост).
139. Участие в пионерски, комсомолски, партийни и други организации, отричащи съществуването на Бога.
140. Познаване (свободно отношение към другите).
141. Небрежно изпълнение на задълженията на работното място и у дома.
142. Хвалете се
143. Лошо е да говориш за ближния си.
144. Чести, ненужни разходки, посещения на приятели.
145. Угаждане на хората, ласкателство, комплименти; отдаване на похвала и почит на хората в името на собствените си цели или от страх от шефа.
146. Четене на книги на греховни теми, гледане на телевизионни предавания, снимки.
В миналото в Русия любимото четиво винаги е било „Филокалията“, „Лествицата“ на св. Йоан Лествичник и други душеполезни книги. Съвременните православни християни, за съжаление, рядко вземат тези страхотни книги. Жалко! В края на краищата те съдържат отговори на въпроси, които днес често се задават в изповедта: „Отче, как да не се дразним?“, „Отче, как да се справим с унинието и мързела?“, „Как да живеем в мир с близките? ”, „Защо?” Връщаме ли се към едни и същи грехове? Всеки свещеник трябва да чуе тези и други въпроси. На тези въпроси отговаря богословската наука, която се нарича аскетизъм. Тя говори какво представляват страстите и греховете, как да се борим с тях, как да намерим душевен мир, как да придобием любов към Бога и ближните.
Думата „аскетизъм“ веднага предизвиква асоциации с древни аскети, египетски отшелници и манастири. И изобщо аскетическите преживявания и борбата със страстите мнозина смятат за чисто монашеска работа: ние, казват, сме слаби хора, живеем в света, такива сме... Това, разбира се, е дълбоко погрешно схващане. Всеки православен християнин без изключение е призван към ежедневна борба, война срещу страстите и греховните навици. Апостол Павел ни казва за това: „Онези, които са Христови (т.е. всички християни. – Авт.) разпна плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). Точно както войниците полагат клетва и дават тържествено обещание - клетва - да защитават Отечеството и да смажат враговете му, така и християнинът, като воин на Христос, в тайнството на кръщението се заклева във вярност към Христос и „се отказва от дявола и всичко неговите дела”, тоест грях. Това означава, че ще има битка с тези яростни врагове на нашето спасение – паднали ангели, страсти и грехове. Битка на живот или смърт, трудна и ежедневна, ако не и ежечасна битка. Затова „мечтаем само за мир“.
Ще си позволя да кажа, че аскетизмът може да се нарече по някакъв начин християнска психология. В крайна сметка думата "психология" в превод от гръцки означава "наука за душата". Това е наука, която изучава механизмите на човешкото поведение и мислене. Практическата психология помага на човек да се справи с лошите си склонности, да преодолее депресията и да се научи да се разбира със себе си и с хората. Както виждаме, обектите на внимание на аскетизма и психологията са едни и същи.
Свети Теофан Затворник каза, че е необходимо да се състави учебник по християнска психология, а самият той използва психологически аналогии в своите инструкции към питащите. Проблемът е, че психологията не е една единствена научна дисциплина, като физика, математика, химия или биология. Има много школи и области, които наричат себе си психология. Психологията включва психоанализата на Фройд и Юнг и новомодните движения като невролингвистичното програмиране (НЛП). Някои направления в психологията са напълно неприемливи за православните християни. Затова трябва малко по малко да събираме знания, отделяйки житото от плявата.
Ще се опитам, използвайки някои знания от практическата, приложната психология, да ги преосмисля в съответствие с учението на св. отци за борбата със страстите.
Преди да започнем да говорим за основните страсти и начините за справяне с тях, нека си зададем въпроса: „Защо се борим с греховете и страстите си?“ Наскоро чух един известен православен богослов, професор в Московската духовна академия (няма да го назовавам, защото много го уважавам; той беше мой учител, но в случая принципно не съм съгласен с него) каза: „Богослуженията, молитвата, постът е всичко, така да се каже, скеле, опори за изграждането на сградата на спасението, но не целта на спасението, не смисълът на християнския живот. А целта е да се освободим от страстите.” Не мога да се съглася с това, тъй като избавлението от страстите също не е самоцел, но преподобни Серафим Саровски говори за истинската цел: „Придобийте мирен дух – и хиляди около вас ще се спасят“. Тоест, целта на живота на християнина е да придобие любов към Бога и ближните. Самият Господ говори само за две заповеди, на които се основава целият закон и пророците. Това „възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум"И "обичай съседа си, както обичаш себе си"(Мат. 22:37, 39). Христос не каза, че това са само две от десетте, двадесетте други заповеди, но каза това „На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците“(Матей 22:40). Това са най-важните заповеди, чието изпълнение е смисълът и целта на християнския живот. И освобождаването от страсти също е само средство, подобно на молитвата, богослужението и поста. Ако освобождаването от страстите беше целта на християнина, тогава не бихме били далеч от будистите, които също търсят безстрастие - нирвана.
Невъзможно е човек да изпълни двете главни заповеди, докато страстите господстват над него. Човек, подчинен на страстите и греховете, обича себе си и своята страст. Как един суетен, горд човек може да обича Бога и ближните си? А този, който е в униние, гняв, служещ на любовта към парите? Въпросите са риторични.
Служенето на страстите и греха не позволява на християнина да изпълни най-важната, ключова заповед на Новия Завет - заповедта за любовта.
Страсти и страдания
От църковнославянски език думата "страст" се превежда като "страдание". Оттук например думата „страстотърпещ“, тоест този, който търпи страдания и мъки. И наистина, нищо не измъчва хората повече: нито болести, нито нещо друго, отколкото техните собствени страсти, дълбоко вкоренени грехове.
Първо, страстите служат за задоволяване на греховните нужди на хората, а след това самите хора започват да им служат: „Всеки, който върши грях, роб е на греха“ (Йоан 8:34).
Разбира се, във всяка страст има елемент на греховно удоволствие за човека, но, въпреки това, страстите измъчват, измъчват и поробват грешника.
Най-ярките примери за страстна зависимост са алкохолизмът и наркоманията. Нуждата от алкохол или наркотици не само поробва душата на човека, но алкохолът и наркотиците стават необходима съставна част от неговия метаболизъм, част от биохимичните процеси в тялото му. Зависимостта от алкохол или наркотици е духовно-физическа зависимост. И трябва да се лекува по два начина, тоест като се лекува и душата, и тялото. Но в основата е грехът, страстта. Семейството на алкохолик или наркоман се разпада, той е изгонен от работа, губи приятели, но той жертва всичко това на страстта. Човек, пристрастен към алкохола или наркотиците, е готов да извърши всяко престъпление, за да задоволи страстта си. Нищо чудно, че 90% от престъпленията са извършени под въздействието на алкохол и наркотици. Ето колко е силен демонът на пиянството!
Други страсти могат да поробят душата не по-малко. Но при алкохолизъм и наркомания, поробването на душата се засилва още повече от телесната зависимост.
Хората, които са далеч от Църквата и от духовния живот, често виждат в християнството само забрани. Те казват, че са измислили някои табута и ограничения, за да направят живота на хората по-труден. Но в православието няма нищо случайно и излишно, всичко е много хармонично и естествено. Духовният свят, както и физическият, имат свои собствени закони, които, подобно на законите на природата, не могат да бъдат нарушавани, в противен случай това ще доведе до щети и дори бедствие. Някои от тези закони са изразени в заповеди, които ни предпазват от зло. Заповедите и моралните наставления могат да бъдат сравнени със знаци, предупреждаващи за опасност: „Внимание, високо напрежение!“, „Не се намесвай, ще те убие!“, „Спри! Зона на радиационно замърсяване" и други подобни, или с надписи върху контейнери с токсични течности: "Отровни", "Токсични" и др. На нас, разбира се, ни е дадена свобода на избор, но ако не обръщаме внимание на тревожните признаци, тогава ще трябва само да се обидим на себе си. Грехът е нарушение на много фини и строги закони на духовното естество и причинява вреда преди всичко на самия грешник. А при страстите вредата от греха се увеличава многократно, защото грехът става постоянен и придобива характер на хронична болест.
Думата "страст" има две значения.
Първо, както казва монах Йоан Лествичник, „страстта е името, дадено на самия порок, който е бил заложен в душата от дълго време и чрез навика е станал като че ли нейно естествено свойство, така че душата вече доброволно и сама по себе си се стреми към него” (Лествица. 15: 75). Тоест страстта вече е нещо повече от грях, тя е греховна зависимост, робство на определен вид порок.
Второ, думата „страст“ е наименование, което обединява цяла група грехове. Например в книгата „Осемте главни страсти с техните разделения и клонове“, съставена от св. Игнатий (Брянчанинов), са изброени осем страсти, а след всяка има цял списък от грехове, обединени от тази страст. Например, гняв:избухлив нрав, приемане на гневни мисли, мечти за гняв и отмъщение, възмущение на сърцето с ярост, помрачаване на ума му, непрекъснати викове, спорове, псувни, стрес, блъскане, убийство, памет злоба, омраза, вражда, отмъщение, клевета , осъждане, възмущение и негодувание на ближния .
Повечето свети отци говорят за осем страсти:
1. лакомия,
2. блудство,
3. любов към парите,
4. гняв,
5. тъга,
6. униние,
7. суета,
8. гордост.
Някои, говорейки за страстите, съчетават тъга и униние. Всъщност това са малко по-различни страсти, но ще говорим за това по-долу.
Понякога се наричат осемте страсти смъртни грехове . Страстите носят това име, защото могат (ако напълно завладеят човека) да нарушат духовния живот, да го лишат от спасение и да доведат до вечна смърт. Според светите отци зад всяка страст стои определен демон, зависимостта от който прави човека в плен на определен порок. Това учение се корени в Евангелието: „Когато нечистият дух напусне човека, той минава през безводни места, търсейки почивка, и като не я намира, казва: ще се върна в дома си, откъдето съм излязъл, и когато дойде, намира го пометено и подредено; тогава отива и взема със себе си седем други духове, по-зли от себе си, и те влизат и живеят там; и последното нещо за този човек е по-лошо от първото” (Лука 11:24-26).
Западните теолози, например Тома Аквински, обикновено пишат за седемте страсти. На Запад като цяло се придава особено значение на числото „седем“.
Страстите са извращение на естествените човешки свойства и потребности. В човешката природа има нужда от храна и напитки, желание за продължаване на рода. Гневът може да бъде праведен (например към враговете на вярата и отечеството) или да доведе до убийство. Пестеливостта може да се изроди в любов към парите. Скърбим за загубата на любими хора, но това не бива да прераства в отчаяние. Целенасочеността и постоянството не трябва да водят до гордост.
Един западен теолог дава много сполучлив пример. Той сравнява страстта с куче. Много е хубаво, когато куче седи на верига и пази къщата ни, но е катастрофа, когато се качи с лапите си на масата и изяде обяда ни.
Свети Йоан Касиан Римлянин казва, че страстите се делят на искрен,тоест идващи от умствени наклонности, например: гняв, униние, гордост и др. Хранят душата. И телесно:те произхождат от тялото и подхранват тялото. Но тъй като човек е духовен и телесен, страстите погубват и душата, и тялото.
Същият светец пише, че първите шест страсти сякаш възникват една от друга и „излишъкът от предишната поражда следващата“. Например, от прекомерната лакомия идва разточителна страст. От блудство - сребролюбие, от сребролюбие - гняв, от гняв - тъга, от тъга - униние. И всеки от тях се лекува чрез изгонване на предишния. Например, за да преодолеете блудството, трябва да вържете лакомията. За да преодолеете тъгата, трябва да потиснете гнева и т.н.
Суетата и гордостта са особено важни. Но те също са взаимосвързани. Суетата поражда гордост и вие трябва да се борите с гордостта, като победите суетата. Светите отци казват, че някои страсти се извършват от тялото, но всички те се зараждат в душата, излизат от сърцето на човека, както ни казва Евангелието: „От сърцето на човека излизат зли помисли, убийство, прелюбодеяние. , блудство, кражба, лъжесвидетелство, богохулство - това осквернява човек "(Матей 15: 18–20). Най-лошото е, че страстите не изчезват със смъртта на тялото. А тялото, като инструмент, с който човек най-често върши грях, умира и изчезва. И невъзможността да се задоволят страстите е това, което ще измъчва и изгаря човек след смъртта.
И светите отци го казват тамстрастите ще измъчват човека много повече, отколкото на земята - без сън и почивка те ще горят като огън. И не само телесните страсти ще измъчват хората, без да намират удовлетворение, като блудството или пиянството, но и духовните: гордостта, тщеславието, гневът; в крайна сметка също няма да има възможност да ги задоволим. И главното е, че човек също няма да може да се бори със страстите; това е възможно само на земята, защото земният живот се дава за покаяние и поправяне.
Наистина, на каквото и на когото е служил човек в земния живот, с него ще бъде във вечността. Ако служи на своите страсти и на дявола, той ще остане с тях. Например, за наркоман, адът ще бъде безкрайно, безкрайно „оттегляне“, за алкохолик, това ще бъде вечен махмурлук и т.н. Но ако човек е служил на Бога и е бил с Него на земята, той може да се надява, че и там ще бъде с Него.
Земният живот ни е даден като подготовка за вечността, а тук на земята ние решаваме какво ОПо-важното за нас е това Осъставлява смисъла и радостта на нашия живот – задоволяването на страстите или живота с Бога. Раят е място на специално Божие присъствие, вечно усещане за Бога и Бог не принуждава никого там.
Протоиерей Всеволод Чаплин дава един пример - аналогия, която ни позволява да разберем това: „На втория ден от Великден 1990 г. Костромският епископ Александър отслужи първата служба след гоненията в Ипатиевския манастир. До последния момент не беше ясно дали службата ще се състои - такава беше съпротивата на музейните работници... Когато владиката влезе в храма, музейните работници, начело с директорката, застанаха в преддверието с гневни лица, някои със сълзи на очи: „Свещениците оскверняват храма на изкуството...” По време на кръста Докато вървях, държах чаша със светена вода. И изведнъж епископът ми казва: „Хайде да отидем в музея, да влезем в техните кабинети!“ Да тръгваме. Епископът високо казва: „Христос Воскресе! – и поръсва музейните работници със светена вода. В отговор – изкривени от гняв лица. Вероятно по същия начин тези, които се борят с Бога, прекрачвайки границата на вечността, сами ще откажат да влязат в рая - там ще им бъде непоносимо зле.
Свети Димитър РостовскиЕто как той определя разликата между смъртния грях и всеки друг, по-малко сериозен грях:„Всеки смъртен грях, който е частично простен, заслепява очите на душата; Казвам „отчасти“, защото колкото и зло да е грехът, той възпрепятства действието на Божията благодат, която е светлината на душата. Тъй като всеки човек е грешник, следователно всеки страда от духовна слепота – пълна или частична. Частичната слепота може лесно да бъде излекувана, но пълната слепота е много трудна.
Ако някой попита как се прогонва тази тъмнина, ще отговоря: нека този духовен слепец седне на пътя на православната, католическата вяра и усърдно, усърдно да вика към Христа Бога: „Исусе, Сине Давидов, помилуй ме ” (Лука 18:38). Ако плътските похоти започнат да му пречат, нека извика още по-силно: „Сине Давидов, смили се над мен“. Тогава Небесният Учител ще спре, ще заповяда да го доведе при Себе Си чрез истинско покаяние и ще отвори очите му с една дума на разрешение, дадено от духовния отец.”
Св. Игнатий (Брянчанинов)учи за смъртния грях:
„Подписвайки смъртта на душата, Свети Йоан Богослов каза: има грях, водещ до смърт, и има грях, който не води до смърт (1 Йоаново 5:16-17). Той го нарече смъртен грях грях, който убива душата, грехът, който напълно отделя човек от Божествената благодат и го прави жертва на ада,освен ако не бъде изцелен чрез истинско и силно покаяние, способно да възстанови прекъснатата връзка на човека с Бога.
Смъртният грях решително поробва човек на дявола и решително прекъсва общението с Бога, докато човекът се излекува чрез покаяние.
Никакви добри дела не могат да изкупят от ада душа, която не е била очистена от смъртния грях преди отделяне от тялото.
Покаянието на човек, който е в смъртен грях, може да бъде признато за истинско само когато той напусне своя смъртен грях.
Нищо, нищо не помага толкова много за получаване на изцеление от раната, нанесена от смъртен грях, както честата изповед. Нищо... не допринася толкова много за умъртвяването на страстта... както задълбочената изповед на всичките й проявления.”
Свети Теофан Затворникпише за разликата между смъртния грях и по-малко тежкия грях:
Смъртен грях е този, който ограбва човека от неговия морален и християнски живот. Ако знаем какво е морален живот, тогава дефинирането на смъртния грях не е трудно. Християнският живот е ревност и сила да останем в общение с Бога, като изпълняваме Неговия свят закон. защото всеки грях, който угасва ревността, отнема силата и отпуска, отдалечава от Бога и Го лишава от благодат, така че след него човек не може да гледа към Бога, но се чувства откъснат от Него; всеки такъв грях е смъртен грях. За този грях се говори, когато се казва: „той е грях до смърт“ (1 Йоаново 5:16). И още: „който храни изобилно, жив умира” (1 Тим. 5:6). Или „който не обича, остава в смъртта“ (1 Йоаново 3:14). Такъв грях лишава човека от получената при кръщението благодат, отнема Небесното царство и го предава на съд. И всичко това се потвърждава в часа на греха, въпреки че явно не се случва. Тези видове грехове променят цялата посока на дейността на човека и самото му състояние и сърце, като формират, така да се каже, нов резултат в моралния живот; защо други определят, че смъртният грях е този, който променя центъра на човешката дейност?
Свети Григорий, архиепископ на Солун, говори за смъртта на душата след тежък грях:
"Както отделянето на душата от тялото е смърт на тялото, така и отделянето на Бога от душата е смъртта на душата. В това всъщност се крие смъртта на душата. Бог също посочи тази смърт със заповедта, дадена в рая, когато той каза: в този ден ще издържиш от забраненото дърво, ще умреш. Тогава умря душата на Адам, като беше отделена от Бога чрез непокорство; но в тялото си той живееше от това време до деветстотин и тридесет години. Тази смърт, сполетяла душата поради непокорство, не само прави душата непристойна, но също така разширява проклятието върху целия човек; излага самото тяло на много труд, много страдание и разложение.
Той казва същото Св. Игнатий (Брянчанинов):
„Това беше казано по-горе смъртният грях на православен християнин, неизлекуван от правилното покаяние, подлага грешника на вечни мъки… Ако човек падне дори веднъж в един от тези грехове, той умира в душата си...
...пагубно е да останеш в смъртен грях, пагубно е когато смъртният грях се превърне в навик! Никакви добри дела не могат да изкупят от ада душа, която не е била очистена от смъртния грях преди отделянето си от тялото.
По време на царуването на гръцкия император Лъв в Константинопол живеел много известен и богат човек, който давал изобилна милостиня на бедните. За нещастие той се отдаде на греха на прелюбодеянието и остана в него до дълбока старост, защото с времето злият обичай се засили в него. Постоянно давайки милостиня, той не се отклони от прелюбодейството - и внезапно умря. Патриарх Генадий и други епископи говориха много за вечната му съдба. Някои казаха, че той е спасен, според казаното в Писанието: „избавянето на живота на човека е богатство за него“ (Притчи 13:8). Други спореха срещу това, че Божият служител трябва да бъде непорочен и непорочен, защото Писанието също казва: „дори ако човек изпълни целия закон, съгрешава в едно и е виновен във всичко“ (Яков 2, 10:11). , „цялата му правда няма да се помни” (Срв.: Езек. 33:13); и Бог каза: „В каквото те намеря, в това ще те съдя” (Срв.: Езек. 33:20). Патриархът заповяда на всички манастири и всички отшелници да молят Бог да разкрие съдбата на починалия и Бог я разкри на един отшелник. Той поканил патриарха при себе си и му казал пред всички: „Снощи бях на молитва и видях едно място, от дясната страна на който беше рай, изпълнен с неописуеми блага, а отляво - огнено езеро, пламъци от които се издигнаха до облаците. Между блажения рай и страшния пламък покойникът стоеше вързан и стенеше страшно; той често обръщаше поглед към небето и се отдаваше на горчиви ридания. И видях светещ Ангел да се приближава към него и да казва: „Човече! Защо пъшкаш напразно? Ето, заради милостинята ти си избавен от мъките; и понеже не си се отказал от подлото блудство, ти си лишен от блажен рай.” Патриархът и онези, които бяха с него, като чуха това, бяха обхванати от страх и казаха: „Апостол Павел проповядва истината: „Бягайте от блудството: всеки грях, който върши човек, е извън тялото, а блудникът съгрешава в тялото си“ ” (1 Кор. 6, 18).
Къде са тези, които казват: дори да изпаднем в блудство, ще се спасим с милостиня? Милосърдният, ако е наистина милостив, трябва първо да се смили над себе си и да придобие телесна чистота, без която никой няма да види Бога. Среброто, раздадено от нечиста ръка и непокаяна душа, не носи никаква полза.".
Свети Димитър Ростовскисъщо пише за особеностите на смъртните грехове:
„Тези грехове се наричат най-важни, големи или големи, защото от тях произтичат други грехове.
Как се преодоляват тези грехове? Техните противоположни добродетели, а именно: гордостта се побеждава с кротост или смирение; алчност - щедрост; блудство - чрез обуздаване на плътта или чрез чистота; завист - любов; лакомия - чрез въздържание и трезвеност, злоба и гняв - чрез търпение и забравяне на обидите; униние - усърдие и труд."
Йеромонах Йов (Гумеров):
„Както болестите могат да бъдат чести и фатални, така и греховете могат да бъдат по-леки или по-сериозни, тоест смъртни. Те включват: умишлено отпадане от вярата, омраза и злоба към хората („който не обича брата си, остава в смъртта”; 1 Йоан 3:14), убийства, насилие, блудство. Свети апостол Павел има предвид смъртните грехове, когато изброява онези, които са лишени от вечен живот: „нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители – те няма да наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10).
Списъкът на смъртните грехове може да бъде разширен, като се обърнем към друго послание на главния апостол: „така че да бъдат пълни с всякаква неправда, блудство, нечестие, сребролюбие, злоба, изпълнени със завист, убийство, раздори, измама, злоба, клеветници, клеветници, богомразци, оскърбители, самохвалители, горди, изобретателни за зло, непокорни на родителите, безразсъдни, коварни, нелюбещи, непримирими, безмилостни. Те знаят праведния [съд] на Бога, че тези, които вършат такива [деяния], са достойни за смърт; но не само [те] правят, но и одобряват онези, които ги вършат” (Рим. 1:29-32).
На пръв поглед може да е изненадващо, че този списък съдържа такива пороци като неприязън, непримиримост и неодобрение. Говорим за тези хора, в чиято морална природа тези морални свойства доминират.
Смъртните грехове унищожават любовта на човека към Бога и правят човека мъртъв, за да възприеме Божествената благодат. Сериозният грях травмира душата толкова много, че след това е много трудно да се върне към нормалното си състояние.
„Изразът „смъртен грях” се основава на думите на Св. Апостол Йоан Богослов: „Ако някой види брат си да върши грях, който не води до смърт, нека се моли и [Бог] ще го оживотвори, [тоест] този, който върши [грях], който не води водят до смърт. Има грях до смърт: Не говоря за това, че той се моли. Всяка неистина е грях; но има грях, който не води до смърт” (1 Йоаново 5:16-17). Гръцкият текст казва fanon - грях, който води до смърт. Под смърт разбираме духовна смърт, която лишава човека от вечно блаженство в Царството небесно».
Когато казват „седем смъртни гряха“, те имат предвид страсти: гордост, завист, лакомия, блудство, гняв, алчност, униние. Числото седем изразява известна степен на пълнота. Произведенията на повечето от светите аскети казват за осемте разрушителни страсти. Rev. Йоан Касиан Римлянин, наричайки ги пороци, ги изброява в следния ред: лакомия, блудство, сребролюбие, гняв, тъга, униние, суета и гордост. Някои хора, когато говорят за седемте смъртни гряха, съчетават униние и тъга.
Те се наричат смъртни, защото могат (ако напълно завладеят човек) да нарушат духовния живот, да го лишат от спасение и да доведат до вечна смърт.
Второ, думата „страст“ е наименование, което обединява цяла група грехове. Например в книгата „Осемте главни страсти с техните разделения и клонове“, съставена от св. Игнатий (Брянчанинов), са изброени осем страсти, а след всяка има цял списък от грехове, обединени от тази страст. Например, гняв: избухлив нрав, приемане на гневни мисли, мечти за гняв и отмъщение, възмущение на сърцето с ярост, помрачаване на ума му, непрекъснати крещи, спорове, ругатни, стрес, блъскане, убийство, злоба на паметта, омраза, вражда, отмъщение, клевета, осъждане, възмущение и негодувание към ближния.
Повечето свети отци говорят за осем страсти:
1. лакомия,
2. блудство,
3. любов към парите,
4. гняв,
5. тъга,
6. униние,
7. суета,
8. гордост."
Св. Игнатий (Брянчанинов):
От надеждата за спасение са лишени и онези православни християни, които са придобили греховни страсти и чрез тях са влезли в общение със сатаната, прекъсвайки общението с Бога.Страстите са греховни навици на душата, които от дълго време и често упражняване в грях са се превърнали в естествени качества. Това са: лакомия, пиянство, сладострастие, разсеян живот, съчетан със забрава за Бога, злоба на паметта, жестокост, сребролюбие, скъперничество, униние, мързел, лицемерие, измама, кражба, суета, гордост и други подобни. Всяка от тези страсти, превръщайки се в характера на човека и като че ли в правилото на неговия живот, го прави неспособен за духовно наслаждение на земята и на небето, дори ако човекът не падне в смъртен грях.
Осемте страсти с техните раздели и клонове:
1. Лакомия (преяждане, пиянство, прекъсване на гладуването, прекомерна любов
към плътта - това предполага себелюбие, невярност към Бога);
2. Блудство (блудство, похотливи усещания, приемане на нечисто
мисли и разговори с тях, блудни сънища и пленничества, несъхранение на чувствата (особено докосването), сквернословие и четене на сладострастни книги, естествени и неестествени блудни грехове);
3. Любов към парите (любов към парите, собствеността, желание за забогатяване, мислене за средства за забогатяване, мечта за богатство, страх от старост, неочаквана бедност, болест, изгнание, алчност, липса на доверие в Божието Провидение, пристрастяване към различни нетрайни предмети, суетна любов към подаръците, присвояване на чужда собственост, жестокост към бедните, кражба, грабеж);
4. Гняв (избухлив темперамент, приемане на гневни мисли, мечти за отмъщение, възмущение на сърцето с ярост, помрачаване на ума с него, неприлични викове, спор. Псувни, жестоки язвителни думи, нападение, убийство, злоба, омраза, вражда , отмъщение, клевета, осъждане, възмущение и негодувание към ближния);
5. Тъга (тъга, меланхолия, прекъсване на надеждата в Бога, съмнение в Божиите обещания, неблагодарност към Бога за всичко, което се случи, малодушие, нетърпение, скръб за ближния, ропот. Отричане от кръста);
6. Униние (мързел към всяко добро дело, особено към молитвата, изоставяне на молитва и душевно четене, невнимание и бързане в молитвата, небрежност. Невежество, безделие, прекомерно спане, празнословие, богохулство, забравяне на Христовите заповеди, небрежност, лишаване от страх от Бога, горчивина, безчувственост, отчаяние);
7. Суета (търсене на човешка слава, самохвалство, желание и търсене на земни и суетни почести, любов към облеклото, лукс, срам да се изповядват грехове и да се крият пред изповедник, лукавство, самооправдание, караници, лицемерие, лъжа, ласкателство, завист, унижение на ближния, нечестност, променлив характер);
8. Гордост (презрение към ближния, предпочитане на себе си пред всички, наглост, тъмнина, тъпота на ума и сърцето, склонността им към земните неща, богохулство, неверие, лъжлив разум (ереси), непокорство на Божия Закон и Църквата , четене на еретически книги, следване на плътската воля, язвителни подигравки, загуба на простота, любов към Бога и ближния, невежество и финал - смърт на душата).
(Според учението на св. Игнатий (Брянчанинов))
Св. Игнатий (Брянчанинов)пише за смъртните грехове:
„Смъртните грехове за християнина са следните: ерес, разкол, богохулство, вероотстъпничество, магьосничество, отчаяние, самоубийство, блудство, прелюбодеяние, противоестествено блудство, кръвосмешение, пиянство, светотатство, убийство, грабеж, кражба и всяко жестоко, нечовешко оскърбление.
Само един от тези грехове – самоубийството – не може да бъде излекуван с покаяние, но всеки от тях умъртвява душата и я прави неспособна за вечно блаженство, докато не се очисти със задоволително покаяние.
Нека този, който е паднал в смъртен грях, не изпада в отчаяние! Нека прибягва до лекарството на покаянието, към което е призован до последната минута от живота си от Спасителя, който е провъзгласил в Светото Евангелие: който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее (Йоан XI, 25). ). Но пагубно е да останеш в смъртен грях, пагубно е, когато смъртният грях се превърне в навик!”
Преподобни Исаак Сиринсъщо казва, че Бог прощава на покаялия се всеки грях:
„Няма непростим грях, освен неразкаяния грях.“
Неразкаяният смъртен грях е разрушителен за душата и причинява рани, които трудно се лекуват.
Свети Игнатий (Брянчанинов)предупреждава:„Когато някой смъртен грях порази душата на човека, тогава цялото струпване на грехове се приближава към него и заявява правото си на него.
Когато смъртният грях, съкрушил човека, се отдръпне от него, той оставя следа и печат на нанесеното му поражение.
Оставането в смъртен грях, оставането в робство на страстта е условие за вечна гибел.
Смъртният грях...неизлекуван с подходящо покаяние, подлага грешника на вечни мъки.”
Йеромонах Йов (Гумеров):
„Тежкият грях толкова много травмира душата, че след това тя много трудно се връща към нормалното си състояние.
Когато става дума за смъртни грехове, необходимо е да се прави разлика между: опрощаване на греховете и изцеление на душата. В тайнството на покаянието човек веднага получава прощение на греховете, но душата не оздравява скоро. Може да се направи аналогия с тялото. Има болести, които не са опасни. Лесно се лекуват и не оставят следи в тялото. Но има заболявания, които са сериозни и животозастрашаващи. С Божията милост и умението на лекарите човекът оздравя, но тялото вече не се върна към предишното си здравословно състояние. По същия начин душата, след като е вкусила отровата на смъртния грях (блудство, участие в окултизъм и т.н.), сериозно подкопава духовното здраве. Свещениците, които имат дългогодишен пастирски опит, знаят колко трудно е за хора, които дълго време са били в смъртни грехове, да изградят пълноценен духовен живот на солидни основи и да дадат плод. Никой обаче не трябва да се обезсърчава и да се отчайва, а да прибягва до Милосърдния лекар на нашата душа и тяло: Благославяй, душе моя, Господа и не забравяй всичките Му благодеяния. Той прощава всичките ви беззакония, Той изцелява всичките ви болести; избавя живота ти от гроба, увенчава те с милост и щедрости (Пс. 102:2-4).“
"Животът на пустинните бащи"разказва колко ужасен е смъртният грях, неизповядан и непокаян, за душата:
"На презвитер Пиамон беше дадена благодатта на откровението. Един ден, докато правеше безкръвна жертва на Господа, той видя ангела Господен близо до престола: в ръцете си имаше книга, в която записа имената на монасите който се приближи до светия престол.Старецът внимателно забеляза чии имена Ангелът пропусна.След края на литургията той извика при себе си поотделно всеки от пропуснатите от Ангела и попита дали има някакъв таен грях на съвестта си.И по време на това изповед, той разкри, че всеки от тях е виновен за смъртен грях... След това ги убеди да донесат покаяние и заедно с тях, като се поклони пред Господа, се молеше ден и нощ със сълзи, сякаш участваше в техните грехове .. И той остана в покаяние и сълзи, докато отново не видя Ангела да стои пред престола и да записва имената на онези, които се приближават към Светите Тайни "Като записа имената на всички, Ангелът дори започна да нарича всички по име, като ги приканваше да дойдат на престола за помирение с Бога. Виждайки това, старецът разбра, че покаянието им е прието, и с радост позволи на всички да се причастят."
Църковното учение за несмъртните грехове
Православно изповедание:"Безсмъртен грях, наречен от някои прости, е този, който никой човек не може да избегне, с изключение на Христос и Дева Мария. Но този грях не ни лишава от Божията благодат и не ни подлага на вечна смърт. Писанието казва за това грях: „Ако говорим, защото лъжем себе си без грях и истината не е в нас“ (1 Йоаново 1:8). Няма брой такива грехове; това обаче включва и онези, които не са включени в смъртните. Никой не бива да пренебрегва тези грехове и да ги изоставя без поправка: но всеки ден, след като заспи, трябва да размишлява върху тях през нощта и заедно с другите грехове да ги оплаква пред Бога..."
(Православно изповедание на Католическата и Апостолическа църква на Изтока)
Св. Теофан Затворник:
Безсмъртен грях, иначе лек, за разлика от смъртния, е този, който не угасва духовния живот, не отчуждава човека от Бога, не променя центъра на неговата дейност, в която човек може без смущение да се обърне към Бога и искрено да разговаря с Него в молитва.Има безброй грехове от този вид и никой не е свободен от тях, освен Господ Иисус Христос и Пречистата Богородица. Затова се казва: „ако говорим, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоаново 1:8), или „защото грешим много пъти“ (Яков 3:2), също: „ще падне седмократно.” праведен” (Притчи 24:16); „Защото няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не греши” (Екл. 7:21).
Трудно е обаче да се определи какви точно са тези грехове, още повече че безсмъртието на греха зависи от вътрешното разположение на духа, а не от обикновената незначителност на неговия субект. Възможно е само да се каже категорично, че всички грехове на невинно невежество, неволно неблагоразумие, понякога неприличие и лека неблагоразумност са безсмъртни грехове, извинителни, особено защото в тях не е включено намерението и желанието да се извърши нещо лошо. Който, като ги види в себе си, ги осъди с отвращение, ще му бъде простено. Изобщо всичко, което е лесно лошо, извършено без съзнание за лошотия, е лек грях. Лошостта на такива дела и близостта до смъртен грях нараства с осъзнаването на тяхната лошотия при извършването им. Това трябва да се каже особено за безразличните неща, когато те се правят не с лоша цел, но и не с добра, а в естествения си ред. В последния случай те могат да заемат лошо от ефекта, който имат върху душата на човека; например разходката може да остави мислите разсеяни и да събуди движението на похотта. Всеки, който забележи, че му влияе зле и същевременно осъзнава, че точно поради тази причина е длъжен да го спре, а не спира, очевидно, макар и лесно, оскърбява съвестта си, нарушава нейния мир и чистота. Очевидно е, че този вид грях вече е излязъл от несмъртното и се е доближил много до смъртното и нарастването всъщност ще го превърне в такова нещо. Най-вече животът на духа замръзва от забавление.
св. Йоан Златоуств тълкуване на думите на апостол Павел:
„Защото, макар да не знам нищо за себе си, не се оправдавам от това; Господ е мой съдия“ (1 Кор. 4:4) обяснява същността на безсмъртния грях:
"Но защо той не се смята за оправдан, докато не знае нищо за себе си? Защото се е случило и да извърши някои грехове, без собственото си съзнание за тези грехове."
Авва Пафнутийучи, че не можем да не съгрешим изобщо:
« Не трябва да забравяме леките грехове, а само да не помним смъртните.
Но по този начин трябва да се забравят само смъртните грехове; разположението към тях и покаянието за тях престава с добродетелния живот. Що се отнася до леките грехове, в които и праведният изпада седем пъти на ден (Притчи 24:16), покаянието за тях никога не трябва да престава; защото ние ги вършим всеки ден, волно или неволно, понякога от незнание, понякога от забрава, с мисъл и дума, понякога от измама, понякога от неизбежно увлечение или от слабост на плътта. Давид говори за такива грехове, като моли Господа да очисти и прости: кой гледа на собствените си грехове? Очисти ме от моите тайни (Пс. 18:13), и ап. Аз съм беден човек! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7, 15, 24). Изложени сме на тях с такава лекота, че въпреки цялата предпазливост не можем напълно да ги избегнем. Възлюбеният ученик на Христос казва следното за тях: ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си (1 Йоан 1:8). Следователно няма да има голяма полза за някой, който иска да постигне най-високо съвършенство, да завърши покаянието, тоест да се въздържа от непозволени дела, ако не практикува неуморно онези добродетели, които служат като доказателство за удовлетворение за греховете. Защото не е достатъчно да се въздържаме от гнусни пороци, които са противни на Бога, ако няма чиста, съвършена и богоугодна ревност за добродетел.”
Свети Димитър Ростовски:
Колко безсмъртни грехове? Невъзможно е да ги преброим, според думите на псалмиста: „Кой може да замисли своите грешки?“ (Пс. 18:13).
Св. Игнатий (Брянчанинов):
„Бягаме, бягаме, нашият убиец - грях! Бягаме не само от смъртния грях, но и от лекия грях, за да не се превърне той от нашата небрежност в страст, която ни сваля в ада наравно със смъртния грях. Има простими грехове. Така че, ако се случи някой да бъде увлечен от лакомия, непристойни възгледи и мисли, изрече гнила дума, излъже, открадне нещо маловажно, възгордее се, възгордее се, ядоса се, натъжи се за кратко или има спомен за злоба към ближния, във всички подобни страсти, поради човешка слабост, когато е последвано от съзнание и покаяние, удобно получаваме прошка от милостивия Бог. Лекият грях не отделя християнина от Божествената благодат и не умъртвява душата му, както прави смъртният грях; но и леките грехове са вредни, когато не се разкайваме за тях, а само увеличаваме тежестта им. За сравнение, направено от светите отци, тежък камък, завързан около врата, и торба с пясък, завързана за врата, могат еднакво да удавят човек: така както смъртният грях, така и натрупаното множество малки, леки грехове са еднакво привлечени в ада. бездна.
А несмъртните грехове... пораснали и проявили се в човека, те могат много да се доближат до смъртните грехове. Грехът, който е завладял човек, се нарича страст. Страстта е подложена на вечни мъки, казаха отците... И затова човек не трябва да пренебрегва безсмъртните грехове, особено трябва да внимава някой грях да не расте и страстта към него да не се развие в навик към него.”
Каноничният списък на смъртните грехове, наброяващ седем, е съставен през 6 век от папа Григорий Велики въз основа на работата на гръцкия монах-богослов Евагрий Понтийски, който съставя списък с осемте най-лоши мисли. Григорий Велики отбелязва гордостта, алчността (алчността), похотта (сладострастието), гнева, лакомията, завистта и мързела (унинието). Освен това концепцията за седемте смъртни гряха стана широко разпространена след трудовете на св. Тома Аквински, който беше не само велик теолог, но и велик систематизатор на религиозната наука. Има няколко варианта за реда на важност на греховете.
Например Григорий Велики подрежда списъка според степента на противопоставяне на любовта: гордост, завист, гняв, униние, алчност, лакомия и сладострастие (т.е. гордостта е по-противопоставена на любовта от другите); това е в този ред на греховете, които чистилището в „Божествената комедия” на Данте е подредено. Все по-разпространени са класификациите в зависимост от тежестта на греха, една от следните опции: гордост, алчност (алчност), похот (похот), завист, лакомия, гняв и мързел (униние).
Списъкът с греховете се противопоставя на списък с добродетели. Към гордостта – смирение; алчност - щедрост; завист - любов; на гняв - доброта; похот – самоконтрол; към лакомията - умереност и въздържание, а към мързела - трудолюбие. Тома Аквински специално откроява Вярата, Надеждата и Любовта сред добродетелите.
Гордост (арогантност, суета, lat.superbia)
Гордостта е най-важният грях, защото тя включва всички останали. Гордостта е прекомерна вяра в собствените възможности, която влиза в противоречие с величието на Господа, защото заслепеният от гордост грешник се гордее с качествата си пред Бога, забравяйки, че ги е получил от Него. Не бива да забравяме, че именно гордостта е грехът, довел до свалянето на Луцифер в ада. Арогантността предполага подценяване, а след това и презрение към хората около нас, противно на думите на Исус Христос: „Не съдете, за да не бъдете съдени; защото със съда, който съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери." Мат. 7:1-2.
Алчност (алчност, скъперничество, лат. avaritia)
Алчността се отнася до желанието за материално богатство, жаждата за печалба, като се игнорира духовното. Този грях е не по-малко актуален в нашето време от гордостта. Още преди две хиляди години Исус Христос е казал: „Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда изяждат и където крадци подкопават и крадат, а събирайте си съкровища на небето, където нито молец, нито ръжда ги унищожава и където крадците не подкопават и не крадат.” Те не крадат, защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви.” Мат. 6:19-21.
Похот (сладострастие, блудство, разврат, лат. luxuria)
Този грях се характеризира не само с извънбрачни сексуални отношения, но и със самото страстно желание за плътски удоволствия. Нека се обърнем към думите на Исус Христос: „Чухте, че е казано на древните: Не прелюбодействай. Но аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си” Мат. 5:27-28. Човек, когото Бог е надарил с Воля и Разум, трябва да се различава от животните, които сляпо следват инстинктите си. В похотта са включени и различни видове сексуални извращения (зоофилия, некрофилия, хомосексуализъм и др.), които по своята същност противоречат на човешката природа.
Завист (lat.invidia)
Завистта е желанието за чужди имоти, статус, възможност или ситуация, както и негодувание от успеха и благополучието на другите. Това включва вяра в несправедливостта на установения от Бога ред и често води до осъждане както на хората около нас, така и на самия Господ. Библията казва за това: „Всеки грях и богохулство ще бъдат простени на хората, но богохулството срещу Светия Дух никога няма да бъде простено“ Мат. 12:31 ч.
Лакомия (лакомия, лат.gula)
Лакомията буквално означава неумереност и алчност в храната, водещи човек до зверско състояние. Въпросът тук не е само за храната, но и за неконтролируемото желание да се консумира повече от необходимото. Но борбата с порока на лакомията включва не толкова волевото потискане на желанието за ядене, а по-скоро размисъл за истинското му място в живота. Храната със сигурност е важна за съществуването, но тя не трябва да се превръща в смисъл на живота, като по този начин се заменят грижите за душата с грижи за тялото. Да помним думите на Христос: „Затова ви казвам: не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, какво ще облечете. Не е ли животът повече от храната и тялото от облеклото” Мат. 6:25. Това е много важно да се разбере, защото... в съвременната култура лакомията се определя повече като медицинско заболяване, отколкото като морална концепция.
Гняв (омраза, злоба, lat.ira)
Гневът включва раздразнителност и желание да причини вреда. Човек, който лесно се ядосва, чувства се наранен или провокиран, е в постоянна опасност да извърши ужасни действия, като по този начин причини непоправима вреда на себе си и на другите. Гневът е пълна противоположност на любовта. За това Исус Христос каза следното в Проповедта на планината: „Чухте, че е казано: обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви употребяват и ви гонят.” Мат. 6:44; „Защото, ако обичате тези, които ви обичат, каква награда ще имате?“ Mtf. 6:46.
Безделие (леност, униние, лат. acedia)
Безделието е избягване на физическа и духовна работа. Унинието, което също е част от този грях, е състояние на безсмислено недоволство, негодувание, безнадеждност и разочарование, придружено от обща загуба на сила. Според Йоан Лествичник, един от създателите на списъка със седемте гряха, унинието е „измама на Бога, сякаш Той е безмилостен и не обича човечеството“. Господ ни е надарил с Разум, който е в състояние да стимулира духовните ни търсения. Тук отново си струва да цитираме думите на Христос от Проповедта на планината: „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят”.
редактирана новина Оляна - 13-11-2012, 12:34
В превод от гръцки думата "грях"означава "пропусни, пропусни целта". Човекът е създаден по образ и подобие Божие. Неговата цел трябва да бъде желанието за духовно прозрение, за единение с Всевишния, вечен и неизменен. Само това носи истинско удоволствие. Но често хората поставят на първо място неща, които са преходни, нетрайни, което се счита за грях.
Във връзка с
Съученици
Първоначално човек има свобода. Понякога той избира живот без Бог и тогава отпада от Него, оттегляйки се в покварената си природа. Вместо да търси истината, той търси удоволствие в света, опитва се да задоволи чувствените си желания. Той смята, че това ще го направи щастлив. Но радостта от всичко преходно е мимолетна. Хората стават роби на своите чувствени стремежи, но никога не са напълно удовлетворени. Грехът разяжда душите им и те се отдалечават все повече и повече от Бог, живеейки в раздор с истинската си природа.
Какво е смъртен грях?
наречени "смъртни". Концепцията за греховете „до смърт“ и „не до смърт“ е спомената за първи път в Библията от Йоан Богослов. Смъртните грехове причиняват непоправима вреда на душата и водят до нейната смърт. Извършването на такива престъпления напълно разрушава връзката между Бог и човека. То може да бъде възстановено само чрез покаяние.Духовниците подчертават, че разделението на греховете според този принцип е условно. Всяка грешка отчуждава човека от Бога, колкото и незначителна да изглежда. Това е все едно да делиш болестите на леки и тежки. Хората се отнасят с пренебрежение към леките заболявания, носейки ги на крака. Но дори и малка настинка с това отношение може да доведе до сериозни усложнения и да доведе до смърт. По същия начин обикновените грехове, когато се натрупат, могат да унищожат душата.
От древни времена духовниците се опитват да създадат класификация на смъртните грехове в православието. Техният списък включва много сериозни грехове, като убийство, самоубийство, кражба, обида на Бог, аборт, обръщане към тъмните сили, лъжа и др.
Първите опити за обединяване на всички смъртни грехове в няколко групи са направени от Киприан Картагенски през 3 век от н.е. д. През 5 век Евагрий Понтийски написва цяло учение, в което изброява осемте основни гряха, които лежат в основата на всички останали. Впоследствие броят им беше намален на седем.
Седем е свещено число в православието. Бог създаде Вселената за седем дни. Библията се състои от 70 книги. В тях числото „седем” се споменава точно 700 пъти. Има седем тайнства, чрез които Божествената сила се предава на вярващите. Така че смъртните грехове, които ни отделят от Бога, условно са разделени на седем групи.
Нека изброим греховете, включени в общоприетия списък:
На мнозина изглежда, че депресията е просто невинна човешка слабост. Църквата обаче предупреждава срещу подобни погрешни преценки. Унинието води загуба на сила, мързел, безразличие към другите хора. Вместо да се опита да промени нещо, човек се отчайва, престава да се надява на по-добър изход и съществува в раздор с душата си. В резултат на това той губи вяра в Бог и неговата милост.
Завист
Това чувство се основава на комплекс за малоценност и неверие в плана на Създателя. Струва ни се, че Бог е дал на другите повече материални блага, сила, добродетели, красота и пр. В същото време се чувстваме ощетени, забравяйки, че на всеки се дава според нуждите му. Вместо да се подобрят и честно да постигнат това, което искат, хората губят радост от живота и започват да роптаят на Бога. Завистта води до най-сериозните престъпления под формата на убийство, кражба и предателство.
Не по-малко страшен е гневът, който често обхваща самовлюбените хора. Човек става избухлив и раздразнителен, ако някой му противоречи или действа противно на желанията му. В най-тежките случаи гневът може да доведе до убийство или насилие. В по-леките случаи разрушава отношенията с близките и става причина за конфликти, спорове и недоразумения. Основната вреда е нанесена на душата, която е разядена отвътре от негодувание и желание за отмъщение.
Лакомия
разбирапреяждане, както и пиене на алкохол, наркотици, пушене на цигари за удоволствие. Хората, податливи на този порок, ценят чувствените удоволствия повече от духовните. Прекомерната храна и лошите навици разрушават тялото им, водят до болести и притъпяват ума. Лакомията унищожи Адам и Ева, а чрез тях и цялата човешка раса. Ако сте преодолели тази зависимост, тогава борбата с другите грехове е много по-лесна.
Църквата благославя интимните отношения на законно женени мъж и жена. На първо място поставят любовта, духовното единство и взаимната отговорност. Въпреки това, изневяра, сексуални отношения извън брака, разпуснат живот, непристойни мисли, четене на непристойни книги или гледане на свързани видеоклипове считан за смъртен грях. Тези, които се отдават на това, са недоверчиви към противоположния пол. Подобно поведение осквернява душата, тъй като получаването на телесна наслада е поставено начело на всичко. Този грях е близък по същество до предишния – и в двата случая човек не е в състояние да обуздае своите плътски желания.
Алчността
Желанието да извлечете повече ползи за себе сиприсъщи на човек от раждането. Децата се карат за играчки, възрастните преследват коли, къщи, напредък в кариерата, богат съпруг. Алчността кара хората да крадат, убиват, мамят и изнудват. Причината за това поведение е духовната празнота. Без да чувства единство с Бога, човек се чувства като просяк. Той се опитва да компенсира това с притежаването на материално богатство, но всеки път се проваля. Не разбирайки какъв е въпросът, той се опитва да получи още повече богатство, като по този начин се отдалечава все повече и повече от Създателя.
Сатана беше подвластен на този грях. В сърцето на гордостта се крие t прекомерно внимание към собствената личност, желание за превъзходство. Гордостта ни тласка към лъжа, лицемерие, желание да учим другите, раздразнителност, гняв, ако някой ни е проявил неуважение. Считайки себе си за по-висок от другите, човек разваля отношенията с другите и се отнася към тях с презрение. Като оценява себе си над Бога, той също отхвърля Бога.
Изкупление
Човешката природа е несъвършена. Всеки ден ние извършваме грехове, големи или малки, в мисли или действия. Следователно става важно да знаете как изкупи греховете си.
Има три погрешни метода, към които прибягват невежите хора:
Важно е да разберем: ние не можем да изкупим греховете си. Но можем да получим прошка чрез великата Божия милост. Исус Христос, живял земния си живот и приел смъртта на Голгота, даде душата си, за да изкупи нашите грехове. Той основа Църквата с нейните Тайнства, чрез които се дава освобождение. Едно от тези Тайнства е изповедта. Всеки човек може да дойде в църквата и да се покае за греховете си.
– Това е помирението на човека с Бога. Тайнството се извършва в присъствието на свидетел – свещеник. Много църковни хора са объркани от този факт. Разбира се, по-лесно е да се покаеш пред Бога без свидетели. Но точно това е постановил Исус Христос и ние трябва да се примирим с неговата воля. Подчинявайки се, ние се борим с най-сериозния грях – нашата гордост.
Не свещеникът ни дава опрощение, а Бог чрез него. Духовникът в това тайнство действа като посредник, който ни съчувства и се моли за нас.
Подготовка за изповед
Нека да разгледаме как правилно да се подготвим за покаяние
- Трябва да започнете, като осъзнаете греховете си. Църквите често публикуват специални списъци с грехове, за да помогнат на покаялите се хора. Те трябва да се третират с повишено внимание. Изповедта не трябва да бъде официално четене на откъси от такъв списък. Трябва да се вслушвате повече в съвестта си.
- Говорете само за греховете си, не се опитвайте да ги оправдавате, не ги сравнявайте с постъпките на други хора.
- Няма нужда да се срамувате и да търсите специални думи. Свещеникът ще разбере и няма да съди.
- Започнете изповедта с основните грехове. Някои хора предпочитат да говорят за дребни неща като гледане на телевизия или шиене в неделя, но мълчат за сериозни неща.
- Не трябва да чакате деня на изповедта, за да се откажете от греха.
- За да ни прости Бог, ние самите трябва да простим на нарушителите и да се извиним на онези, на които сме причинили зло.
Понякога по време на изповед свещеникът назначава. Това може да бъде четене на молитви, правене на милосърдие, поклон до земята или въздържане от причастие. Покаянието не трябва да се бърка с наказанието. Предписано е така, че вярващият напълно да разбере своя грях или да го преодолее чрез духовни упражнения. Покаянието се налага за определено време.
Изповедта завършва с разрешителна молитва, прочетена от духовника. След тайнството на покаянието от душата пада товар, тя се освобождава от нечистотии. Можете да помолите свещеника за благословия за причастие.
Причастиее религиозен ритуал, по време на който ние общуваме с Бог чрез ядене на хляб и вино. Хлябът символизира плътта, а виното символизира кръвта на Исус Христос. Като се жертва, той възстановява падналата природа на човека. Чрез Тайнството Причастие ние се съединяваме с Твореца, придобиваме своето изначално единство с Него, което е съществувало преди изгонването на хората от рая.
Важно е да се разбере, че човек не може сам да се справи с грешната си природа. Но той може да го направи с Божията помощ. Необходимо е да се моли за тази помощ, защото Бог е надарил човека със свободна воля. Той няма да се намесва произволно в живота ни. Искрено изповядвайки греховете си, стремейки се да живеем според заветите на Христос и благоговейно общувайки с Всевишния чрез тайнството Причастие, ние получаваме спасение и започваме да живеем в хармония със собствената си душа.